#好书之徒[超话]#【《元初“中州士大夫”与南北文化统合》求芝蓉 著，@社会科学文献出版社 2020年7月出版】
元朝的大统一，结束了中国近四百年的分裂，但实现文化、心理认同上的真正统合，是更为艰巨的历史任务。本书的研究取径跨越文、史，提出“中州士大夫”概念，揭示了北方在唐以后中国文化发展脉络中曾经存在的主动性，基本厘清了从金朝中期到元朝中期，汉地北方、南方文化统续流变的基本线索，分析了南北士人精英围绕“文”与“道”的思考、论辩、交流和融通，从一个侧面揭示了元朝在完成政治统一之后，如何在半个多世纪的时间内实现士人精英在国家认同上的转变。
“中州”指称金朝疆域，与“江南”的南宋相对应，是产生于南北对峙时期的政治地理概念，但并未随着元朝统一而立即消弭。“中州士大夫”即指原金朝疆域即北方的士大夫群体。本书讨论元朝文坛南北合流问题，特别是南北诗文理念趋同的过程，即“中州文统”南下，促成江南文坛上推崇古文、宗唐复古的诗文理念成为主流的过程。正是因为“中州”接受北上的“道学”，“江南”趋慕南下的“文统”，元朝中期以后，“文道并重”才能成为士大夫的主流观念，终止了北宋以来文道分离的趋势。
求芝蓉，浙江绍兴人。2018年毕业于北京大学历史学系，获博士学位。现从事元史、蒙古史、马可波罗研究。与马晓林合译《世界历史上的蒙古征服》（民主与建设出版社，2017）。
【序言丨张帆】
12—13世纪，中国出现沿秦岭、淮河南北对峙的局面，持续百数十年，至元灭南宋复告统一。但长期分裂带来的南北方文化隔阂，并未因统一而即刻消弭，其统合相对滞后了一段时间。该书即以此次文化统合为讨论主题，主要从两个角度切入。就文化领域而言，论述范围基本限于诗文创作与交流；而关于统合进程，重点考察的是以“中州士大夫”集团为核心的文化活动。这两个角度都较有新意。
如该书绪论所提及，以往学术界对此次文化统合的关注点主要是“道学北传”和“剧曲南流”两个问题。道学和剧曲，都是这一时期文化领域的新潮流、新趋向，因此它们有充分的理由受到关注。相比之下，同期诗文的时代特色和南北差距至少在表面并不明显，较难引起学者的兴趣。然而换个视角来看，诗文毕竟是当时知识界最“大众”的文化领域。无论南方还是北方，知识阶层当中写作或爱好诗文的人，要大大多于对道学话题感兴趣的人。而作为新兴文艺形式的剧曲，在文化领域也长期处于边缘位置，难以撼动诗文的主流和核心地位。因此，讨论这一时期的文化统合问题，应当对诗文创作与交流予以更加充分的重视。
“中州士大夫”这个概念，以往研究中很少使用。对于该书讨论的主题来说，它可能比“北方汉族士大夫”一类相近概念更加贴切，也更符合当时人的语境。受政治因素影响，“中州士大夫”在此次南北文化统合进程中发挥了主导作用。具体到诗文领域，他们的作用主要并不表现为在北方传播、推广南方的文化成果（如同“道学北传”过程中表现的那样），相反却是向南方输入被称为“中州文统”的北方诗文创作理念与经验，并取得相当大的成效。这一现象是很值得玩味的。它至少表明，在金朝和大蒙古国统治下的北方，作为传统文化核心内容之一的诗文创作，并未出现想象中的断裂或跌落（张之翰提到的“淮以北便不识字”，是这类想象的极端例子），相反较之同时期的南方更加具有发展潜力和优势。如萧启庆先生所指出：“中原文化自有其坚韧生命力，其发展主线未因征服王朝的介入而改变。”推而广之，考察由“中州士大夫”主导的南北文化统合进程，其实可以从一个重要角度有力地回应“崖山之后无中国”的片面论点。
以上浅见是从该书内容引发的。相信读者在阅读该书之后，还会获得更加全面、具体和深入的认识。
该书原是作者求芝蓉博士的学位论文，2018年12月在北京大学历史学系通过答辩。芝蓉从前在北大元培学院的本科毕业论文，即以对元朝前期南北文化统合做过重要贡献的“中州士大夫”代表人物徐琰为题，因此可以说她对该书主题有着长期的思考。博士论文撰写期间，我虽然忝居导师之职，但因为工作繁忙等，给她的帮助十分有限。提交答辩前夕，在导师意见中除主要肯定外，也笼统地提出论文的两项不足：一是对文学史领域相关研究成果的吸收和消化还需要进一步加强；二是因为题目覆盖范围较大，对于某些具体人物和问题的探讨仍有继续深入的余地。今天看来，该书在这两方面已有改进，当然也很难一步到位。不过，它至少开辟了一片有价值的园地，有利于后来者进一步钻研和探究。包括芝蓉本人，从我的角度看尚属于“后浪”范围，未来的学术道路或许会有曲折，但前途是光明的，相信她还会做出更加丰硕的成果。
张帆
2020年5月
目录
绪论
第一章金元“中州文统”的形成
一南北异壤时期中州的文化自觉
二从金代“国朝文派”到金末元初“中州文统”
三元好问“中州文统”之构建
四金元诗文中的“中州”
第二章金元中州士大夫的群体特征
一金元中州士大夫文化特征及其对道学的态度
二中州士大夫的政治特征
三中州士大夫的仕宦分类
第三章元初中州士大夫之孕育
一元初中州士大夫之教育作成
二元初中州士大夫的内部联系
第四章元初中州士大夫登场
一元初中州士大夫的政治处境
二元初中州士大夫的文学活动——以“雪堂雅集”为例
三元初中州士大夫的高层政治参与——以至元二十二年罢行台事件为例
第五章元初中州士大夫的政治优势及其文学影响
一元初中州士大夫政治优势之形成
二翰苑中州士大夫
三宪司中州士大夫
四《天下同文集》所见中州士大夫的文学影响
第六章“中州文统”与江南文坛
一13世纪南北文坛差异
二“中州文统”引领文坛风尚
三混一后的江南文坛形势
四元代江南的古文振兴与诗学宗唐复古
第七章南下与北上
一元初中州士大夫南下
二元初中州士大夫引领江南文坛风尚
三江南名士北上
第八章元代文坛南北合流的成果
一“中州文统”退场与元代中期的诗文理念
二“治世之音”：元朝中后期文学的主要风格
三14世纪文坛南北形势逆转及原因分析
结语
参考文献
人名索引
后记
定价: 98
装帧: 平装
ISBN: 9787520165211
丛书： 北京大学史学丛书
[星星]本博为综合性读书藏书微博，以社科历史学术古籍类新书好书推荐为主，兼顾其它；文艺好书推荐及 书香赠书 抽奖，敬请关注 爱书吧！
元朝的大统一，结束了中国近四百年的分裂，但实现文化、心理认同上的真正统合，是更为艰巨的历史任务。本书的研究取径跨越文、史，提出“中州士大夫”概念，揭示了北方在唐以后中国文化发展脉络中曾经存在的主动性，基本厘清了从金朝中期到元朝中期，汉地北方、南方文化统续流变的基本线索，分析了南北士人精英围绕“文”与“道”的思考、论辩、交流和融通，从一个侧面揭示了元朝在完成政治统一之后，如何在半个多世纪的时间内实现士人精英在国家认同上的转变。
“中州”指称金朝疆域，与“江南”的南宋相对应，是产生于南北对峙时期的政治地理概念，但并未随着元朝统一而立即消弭。“中州士大夫”即指原金朝疆域即北方的士大夫群体。本书讨论元朝文坛南北合流问题，特别是南北诗文理念趋同的过程，即“中州文统”南下，促成江南文坛上推崇古文、宗唐复古的诗文理念成为主流的过程。正是因为“中州”接受北上的“道学”，“江南”趋慕南下的“文统”，元朝中期以后，“文道并重”才能成为士大夫的主流观念，终止了北宋以来文道分离的趋势。
求芝蓉，浙江绍兴人。2018年毕业于北京大学历史学系，获博士学位。现从事元史、蒙古史、马可波罗研究。与马晓林合译《世界历史上的蒙古征服》（民主与建设出版社，2017）。
【序言丨张帆】
12—13世纪，中国出现沿秦岭、淮河南北对峙的局面，持续百数十年，至元灭南宋复告统一。但长期分裂带来的南北方文化隔阂，并未因统一而即刻消弭，其统合相对滞后了一段时间。该书即以此次文化统合为讨论主题，主要从两个角度切入。就文化领域而言，论述范围基本限于诗文创作与交流；而关于统合进程，重点考察的是以“中州士大夫”集团为核心的文化活动。这两个角度都较有新意。
如该书绪论所提及，以往学术界对此次文化统合的关注点主要是“道学北传”和“剧曲南流”两个问题。道学和剧曲，都是这一时期文化领域的新潮流、新趋向，因此它们有充分的理由受到关注。相比之下，同期诗文的时代特色和南北差距至少在表面并不明显，较难引起学者的兴趣。然而换个视角来看，诗文毕竟是当时知识界最“大众”的文化领域。无论南方还是北方，知识阶层当中写作或爱好诗文的人，要大大多于对道学话题感兴趣的人。而作为新兴文艺形式的剧曲，在文化领域也长期处于边缘位置，难以撼动诗文的主流和核心地位。因此，讨论这一时期的文化统合问题，应当对诗文创作与交流予以更加充分的重视。
“中州士大夫”这个概念，以往研究中很少使用。对于该书讨论的主题来说，它可能比“北方汉族士大夫”一类相近概念更加贴切，也更符合当时人的语境。受政治因素影响，“中州士大夫”在此次南北文化统合进程中发挥了主导作用。具体到诗文领域，他们的作用主要并不表现为在北方传播、推广南方的文化成果（如同“道学北传”过程中表现的那样），相反却是向南方输入被称为“中州文统”的北方诗文创作理念与经验，并取得相当大的成效。这一现象是很值得玩味的。它至少表明，在金朝和大蒙古国统治下的北方，作为传统文化核心内容之一的诗文创作，并未出现想象中的断裂或跌落（张之翰提到的“淮以北便不识字”，是这类想象的极端例子），相反较之同时期的南方更加具有发展潜力和优势。如萧启庆先生所指出：“中原文化自有其坚韧生命力，其发展主线未因征服王朝的介入而改变。”推而广之，考察由“中州士大夫”主导的南北文化统合进程，其实可以从一个重要角度有力地回应“崖山之后无中国”的片面论点。
以上浅见是从该书内容引发的。相信读者在阅读该书之后，还会获得更加全面、具体和深入的认识。
该书原是作者求芝蓉博士的学位论文，2018年12月在北京大学历史学系通过答辩。芝蓉从前在北大元培学院的本科毕业论文，即以对元朝前期南北文化统合做过重要贡献的“中州士大夫”代表人物徐琰为题，因此可以说她对该书主题有着长期的思考。博士论文撰写期间，我虽然忝居导师之职，但因为工作繁忙等，给她的帮助十分有限。提交答辩前夕，在导师意见中除主要肯定外，也笼统地提出论文的两项不足：一是对文学史领域相关研究成果的吸收和消化还需要进一步加强；二是因为题目覆盖范围较大，对于某些具体人物和问题的探讨仍有继续深入的余地。今天看来，该书在这两方面已有改进，当然也很难一步到位。不过，它至少开辟了一片有价值的园地，有利于后来者进一步钻研和探究。包括芝蓉本人，从我的角度看尚属于“后浪”范围，未来的学术道路或许会有曲折，但前途是光明的，相信她还会做出更加丰硕的成果。
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第一章金元“中州文统”的形成
一南北异壤时期中州的文化自觉
二从金代“国朝文派”到金末元初“中州文统”
三元好问“中州文统”之构建
四金元诗文中的“中州”
第二章金元中州士大夫的群体特征
一金元中州士大夫文化特征及其对道学的态度
二中州士大夫的政治特征
三中州士大夫的仕宦分类
第三章元初中州士大夫之孕育
一元初中州士大夫之教育作成
二元初中州士大夫的内部联系
第四章元初中州士大夫登场
一元初中州士大夫的政治处境
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三元初中州士大夫的高层政治参与——以至元二十二年罢行台事件为例
第五章元初中州士大夫的政治优势及其文学影响
一元初中州士大夫政治优势之形成
二翰苑中州士大夫
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第六章“中州文统”与江南文坛
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#周奇[超话]#
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月渡割可笑死我了，我说她对女男统治者双标评价，她非狡辩自己女男都骂（图1），自己从来没有舔过任何一个男统治者，统治者不分性别（图5）来看看她是怎么女男都骂的：
对女性统治者态度：万恶的封建统治者（还是图1），认为女人根本不该有继承权（后续更是信誓旦旦称之为事实）（图2），用男人绝对力量反证女性统治的不合理（图3），骂武则天不宽容爱记仇（图12），但是哎，如果女性统治者是代理男性统治者预备役来统治，她又大赞特赞，称“抱子坐龙庭”是千古佳话（图4），然而同样有过这个时期的武则天就因为不止停步于此最后登顶被她以“不女权”为由反复diss 残忍凶狠。
那月渡割对男性统治者又是怎么个“骂法”呢？他是这么“一视同仁”的：古偶男主天花板（图6）“最出彩的角色”“全才”（图7）（她对曹操全是溢美之词，有兴趣可以去搜关键词）一边承认燕山君是暴君一边感动他对爱妃的真情（图8）（不熟悉这位的可以去百度下他的事迹，就知道月渡割对男暴君和女帝有多双标了）还把燕山君的暴行黑锅甩到尹氏头上（图9）。别说统治者，哪怕只是太子，被公主骂了都心疼不已，给安乐扣个动摇国本的帽子（图13）。她居然有脸问别人“我舔哪个男统治者了？”
啊对对对，人家轻描淡写打情骂俏式偶尔说男统治者两句，将男人视作国之根本。一提女统治者就是百般挑剔千般苛责，从根本上否认她们存在的合理性，怎么不是双方都骂？
扒了这么多也差不多了，但凡有脑子的都能看出来，爱不爱女，女不女权，有没有能力，道德水平如何，都根本不是阅读割评价女统治者的标准，她根本就不想看到任何一个女性统治者，除非你是替男统治者占坑铺路。她骨子里就是认为女人低劣女人不配，她夸的那些所谓女性力量全都是扶持男宝上位自己让位的角色，唯一一个突破这层桎梏的女性被她骂出了花。她看似是崇拜男人绝对力量，实际上就是崇拜v染色体蕴含的“无穷神力”，她好像供奉神灵一样舔着男人不准任何女人不虔诚，想颠覆，她的输出从头到尾都贯穿这个主题。她对统治者只有一个关键要求：是男的。她对女性地位也只有一个要求：被宠爱。所以女性统治者她死活不支持还有一个原因：女皇不立女后女妃给予其凌驾于其他女人之上的优待，她代入不了舔不动，既然如此那你女帝就得宠爱所有女人，不然我一个巨婴怎么代入？做不到？骂死你！[doge]别说，她倒是没少发博为性别歧视喊冤，但是你仔细瞧瞧她其他观点你就能发现，她一是认为男尊女卑是女人该的，二是认为改变性别歧视只能等大爹垂怜，这是拉着整个基本盘一起巴巴指望大爹宠爱呢，还是她一贯的风格啊。[doge]
至于她的核心男科观点我本人反正是澄清很多回了，比如：著名男权民科谣言——女人是因为体弱生产力差所以才地位低，打脸：https://t.cn/A6WszNLc；女性高位者什么也改变不了？https://t.cn/A6Y82iSL还有绝对力量，女权区辟谣多少回了她还奉若至宝视为真理，改天我整理个合集出来[doge]至于为什么封建社会女权难建设我也阐述过了：https://t.cn/A6Y8wjAB；不过月渡割这种封建制度狂热爱好者肯定也对无产阶级革命没有兴趣咯。
我为什么懒得跟这种人对线，看看她对女权的认知就知道她配不配了：“女权支持去父留子（图10）”“女权爱舔女大爹（图11）”
最后提醒下，她的史料输出总是夹带私货被主观滤镜扭曲非常片面的，比如我diss 她的这篇：https://t.cn/A6Y8wjAr没错这个长孙粉就是她[doge]属于是你有心去纠错哪怕百度都能发现BUG 的地步。
多的不说了，就给大家展示下认为“爱女就要爱每个女”“阶级大于性别”信奉“男人绝对力量”的是什么货色。
对女性统治者态度：万恶的封建统治者（还是图1），认为女人根本不该有继承权（后续更是信誓旦旦称之为事实）（图2），用男人绝对力量反证女性统治的不合理（图3），骂武则天不宽容爱记仇（图12），但是哎，如果女性统治者是代理男性统治者预备役来统治，她又大赞特赞，称“抱子坐龙庭”是千古佳话（图4），然而同样有过这个时期的武则天就因为不止停步于此最后登顶被她以“不女权”为由反复diss 残忍凶狠。
那月渡割对男性统治者又是怎么个“骂法”呢？他是这么“一视同仁”的：古偶男主天花板（图6）“最出彩的角色”“全才”（图7）（她对曹操全是溢美之词，有兴趣可以去搜关键词）一边承认燕山君是暴君一边感动他对爱妃的真情（图8）（不熟悉这位的可以去百度下他的事迹，就知道月渡割对男暴君和女帝有多双标了）还把燕山君的暴行黑锅甩到尹氏头上（图9）。别说统治者，哪怕只是太子，被公主骂了都心疼不已，给安乐扣个动摇国本的帽子（图13）。她居然有脸问别人“我舔哪个男统治者了？”
啊对对对，人家轻描淡写打情骂俏式偶尔说男统治者两句，将男人视作国之根本。一提女统治者就是百般挑剔千般苛责，从根本上否认她们存在的合理性，怎么不是双方都骂？
扒了这么多也差不多了，但凡有脑子的都能看出来，爱不爱女，女不女权，有没有能力，道德水平如何，都根本不是阅读割评价女统治者的标准，她根本就不想看到任何一个女性统治者，除非你是替男统治者占坑铺路。她骨子里就是认为女人低劣女人不配，她夸的那些所谓女性力量全都是扶持男宝上位自己让位的角色，唯一一个突破这层桎梏的女性被她骂出了花。她看似是崇拜男人绝对力量，实际上就是崇拜v染色体蕴含的“无穷神力”，她好像供奉神灵一样舔着男人不准任何女人不虔诚，想颠覆，她的输出从头到尾都贯穿这个主题。她对统治者只有一个关键要求：是男的。她对女性地位也只有一个要求：被宠爱。所以女性统治者她死活不支持还有一个原因：女皇不立女后女妃给予其凌驾于其他女人之上的优待，她代入不了舔不动，既然如此那你女帝就得宠爱所有女人，不然我一个巨婴怎么代入？做不到？骂死你！[doge]别说，她倒是没少发博为性别歧视喊冤，但是你仔细瞧瞧她其他观点你就能发现，她一是认为男尊女卑是女人该的，二是认为改变性别歧视只能等大爹垂怜，这是拉着整个基本盘一起巴巴指望大爹宠爱呢，还是她一贯的风格啊。[doge]
至于她的核心男科观点我本人反正是澄清很多回了，比如：著名男权民科谣言——女人是因为体弱生产力差所以才地位低，打脸：https://t.cn/A6WszNLc；女性高位者什么也改变不了？https://t.cn/A6Y82iSL还有绝对力量，女权区辟谣多少回了她还奉若至宝视为真理，改天我整理个合集出来[doge]至于为什么封建社会女权难建设我也阐述过了：https://t.cn/A6Y8wjAB；不过月渡割这种封建制度狂热爱好者肯定也对无产阶级革命没有兴趣咯。
我为什么懒得跟这种人对线，看看她对女权的认知就知道她配不配了：“女权支持去父留子（图10）”“女权爱舔女大爹（图11）”
最后提醒下，她的史料输出总是夹带私货被主观滤镜扭曲非常片面的，比如我diss 她的这篇：https://t.cn/A6Y8wjAr没错这个长孙粉就是她[doge]属于是你有心去纠错哪怕百度都能发现BUG 的地步。
多的不说了，就给大家展示下认为“爱女就要爱每个女”“阶级大于性别”信奉“男人绝对力量”的是什么货色。
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