100句让人惊艳的文艺短句
1.玻璃晴朗，橘子辉煌。
2.蕙风如薰，甘露如醴。
3.念念不忘，必有回响。
4.闺中风暖，陌上草薰。
5.花开半夏，如诗如画。
6.心中有丘壑，眉目作山河。
7.家人闲坐，灯火可亲。
8.凛冬散尽，星河长明。
9.静思往事，如在目底。
10.生如逆旅，一苇以航。
11.如鱼饮水，冷暖自知。
12.隔过星河与大海，无畏如尘埃。
13.温柔半两，从容一生。
14.你如约而至，我美梦成真。
15.他乡成故乡，故乡成远方。
16.凉风有信，风月无边。
17.是路人，就该好好路过。
18.坠欢莫拾，酒痕在衣。
19.不辞青山，相随与共。
20.一别两宽，各生欢喜。
21.你是沿途，有青山举杯。
22.平生若浮萍，漂泊无所定。
23.心有山海，静而无边。
24.花店不开了，花继续开。
25.白日春不渡，黑夜万梦星。
26.祝眉目舒展，顺问冬安。
27.今晚月色真美，风也温柔。
28.人生若只如初见。
29.不念过往，不畏将来。
30.偷得浮生半日闲。
31.慧极必伤，情深不寿。
32.岁月失语，惟石能言。
33.岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而扰攘者自冗。
34.不求不妄，苦乐自当。
35.夕阳已去，皎月方来。
36.得之我幸，失之我命。
37.高山仰止，景行行止。
38.雾失楼台，月迷津渡。
39.灯与河川，二月人间。
40.日子平淡，好在我喜欢。
41.花看半开，酒饮微醺。
42.各自努力，顶峰相见。
43.人间忽晚，山河已秋。
44.以梦为马，不负韶华。
45.心有猛虎，细嗅蔷薇。
46.世人万千，再难遇我。
47.保持热爱，奔赴山海。
48.但行好事，莫问前程。
49.彼方尚有荣光在。
50.不妨不妨，来日方长。
51.不负遇见，不谈亏欠。
52.人生海海，爱且期待。
53.落花无言，人淡如菊。
54.向来缘浅，奈何情深。
55.春观夜樱，夏望繁星，秋赏满月，冬会初雪。
56.温一壶月光烫酒。
57.今天的风啊，甚是喧嚣。
58.人间枝头，各自乘流。
59.寒來暑往，秋收冬藏。
60.南风未起，念你成疾。
61.山中无甲子，世事都如烟。
62.迷途漫漫，终有一归。
63.吹灭读书灯，一身都是月。
64.盈月光饮，载风雪归。
65.掬水月在手，弄花香满衣。
66.来如风雨，去似微尘。
67.陌上花开，可缓缓归矣。
68.采菊东篱下，悠然见南山。
69.生有热烈，藏与俗常。
70.落花人独立，微雨燕双飞。
71.星海横流，岁月成碑。
72.树深时见鹿，溪午不闻钟。
73.人散后， 一钩淡月天如水。
74.山高月明，朗朗乾坤。
75.拨云见日，云上看景。
76.长街长，烟花繁。
77.林下漏月光，疏疏如残雪。
78.所爱隔山海，山海皆可平。
79.一生努力，一生被爱。
80.岁岁常欢愉，万事皆胜意。
81.凡所有相，皆是虚妄。
82.既见君子，云胡不喜。
83.让心中无事，如清水长流。
84.执子之手，与子偕老。
85.南风知我意，吹梦到西洲。
86.青青子衿，悠悠我心。
87.清明有力，温柔慈悲。
88.不求不妄，苦乐自当。
89.一见你，便觉释然了。
90.你再不来，我要下雪了。
91.看过世界的人，最想回家。
92.大知闲闲，小知间间。
93.平安喜乐，得偿所愿。
94.人往前走，苦才会退后。
95.离开了家，就开始回家。
96.多数人知道，少数人了解。
97.花开如火，也如寂寞。
98.山有峰顶，海有彼岸。漫漫长途，终有回转。余味苦涩，终有回甘。
99.余生遥遥，天命昭昭。
100.凡是过往，皆为序章。
1.玻璃晴朗，橘子辉煌。
2.蕙风如薰，甘露如醴。
3.念念不忘，必有回响。
4.闺中风暖，陌上草薰。
5.花开半夏，如诗如画。
6.心中有丘壑，眉目作山河。
7.家人闲坐，灯火可亲。
8.凛冬散尽，星河长明。
9.静思往事，如在目底。
10.生如逆旅，一苇以航。
11.如鱼饮水，冷暖自知。
12.隔过星河与大海，无畏如尘埃。
13.温柔半两，从容一生。
14.你如约而至，我美梦成真。
15.他乡成故乡，故乡成远方。
16.凉风有信，风月无边。
17.是路人，就该好好路过。
18.坠欢莫拾，酒痕在衣。
19.不辞青山，相随与共。
20.一别两宽，各生欢喜。
21.你是沿途，有青山举杯。
22.平生若浮萍，漂泊无所定。
23.心有山海，静而无边。
24.花店不开了，花继续开。
25.白日春不渡，黑夜万梦星。
26.祝眉目舒展，顺问冬安。
27.今晚月色真美，风也温柔。
28.人生若只如初见。
29.不念过往，不畏将来。
30.偷得浮生半日闲。
31.慧极必伤，情深不寿。
32.岁月失语，惟石能言。
33.岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而扰攘者自冗。
34.不求不妄，苦乐自当。
35.夕阳已去，皎月方来。
36.得之我幸，失之我命。
37.高山仰止，景行行止。
38.雾失楼台，月迷津渡。
39.灯与河川，二月人间。
40.日子平淡，好在我喜欢。
41.花看半开，酒饮微醺。
42.各自努力，顶峰相见。
43.人间忽晚，山河已秋。
44.以梦为马，不负韶华。
45.心有猛虎，细嗅蔷薇。
46.世人万千，再难遇我。
47.保持热爱，奔赴山海。
48.但行好事，莫问前程。
49.彼方尚有荣光在。
50.不妨不妨，来日方长。
51.不负遇见，不谈亏欠。
52.人生海海，爱且期待。
53.落花无言，人淡如菊。
54.向来缘浅，奈何情深。
55.春观夜樱，夏望繁星，秋赏满月，冬会初雪。
56.温一壶月光烫酒。
57.今天的风啊，甚是喧嚣。
58.人间枝头，各自乘流。
59.寒來暑往，秋收冬藏。
60.南风未起，念你成疾。
61.山中无甲子，世事都如烟。
62.迷途漫漫，终有一归。
63.吹灭读书灯，一身都是月。
64.盈月光饮，载风雪归。
65.掬水月在手，弄花香满衣。
66.来如风雨，去似微尘。
67.陌上花开，可缓缓归矣。
68.采菊东篱下，悠然见南山。
69.生有热烈，藏与俗常。
70.落花人独立，微雨燕双飞。
71.星海横流，岁月成碑。
72.树深时见鹿，溪午不闻钟。
73.人散后， 一钩淡月天如水。
74.山高月明，朗朗乾坤。
75.拨云见日，云上看景。
76.长街长，烟花繁。
77.林下漏月光，疏疏如残雪。
78.所爱隔山海，山海皆可平。
79.一生努力，一生被爱。
80.岁岁常欢愉，万事皆胜意。
81.凡所有相，皆是虚妄。
82.既见君子，云胡不喜。
83.让心中无事，如清水长流。
84.执子之手，与子偕老。
85.南风知我意，吹梦到西洲。
86.青青子衿，悠悠我心。
87.清明有力，温柔慈悲。
88.不求不妄，苦乐自当。
89.一见你，便觉释然了。
90.你再不来，我要下雪了。
91.看过世界的人，最想回家。
92.大知闲闲，小知间间。
93.平安喜乐，得偿所愿。
94.人往前走，苦才会退后。
95.离开了家，就开始回家。
96.多数人知道，少数人了解。
97.花开如火，也如寂寞。
98.山有峰顶，海有彼岸。漫漫长途，终有回转。余味苦涩，终有回甘。
99.余生遥遥，天命昭昭。
100.凡是过往，皆为序章。
晋（离上坤下·火地晋）
“晋”者，进也。
以日出地上，前进而明也。
不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义，晋则有进而光明之义，所以不言进也。
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
“康侯”，安国之侯也。“锡”者，赐与也。蕃庶见其恩之者隆，三接见其礼之者频。
坤错乾，“马”之象。中爻艮综震，震为蕃，“蕃”之象。“庶”者，众也，坤为众，庶之象。
“蕃庶”者，言所锡之马众多也。“昼日”，离之象。离居三，三之象。艮为“手”，相接之象。“日”者，君也；坤者，臣也。坤为“邑国”，日在地上，照临其邑，国之侯有宠而“锡马三接”之象。
《易》止有是象无是事，如“栋桡”“金车”“玉铉”之类皆是也。诸儒不知象，乃以《周官》“校人”、“大行人”实之，失象旨矣。
（说法以法喻者）
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
释卦名，又以卦象、卦德、卦综释卦辞。
“明出地上”者，离日出于地之上也。“顺而丽乎大明”者，坤顺而附丽乎大明也。
“柔进而上行”者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“晋昼也。明夷诛也。”言明夷下卦之离，进而为晋上卦之离也。
若以人事论，“明出地上”乃世道维新治教休明之时也。
“顺”以臣言，“大明”以君言。“顺”者，小心承顺也。“丽”者，犹言攀龙鳞附凤翼也。
上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言。
言为“康侯”者。必际是时，备是德，遇是君，方得是宠也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。故自昭其明德，亦犹日之出地也。
“自昭”者，格物致知以去其蔽明之私，诚意修身以践其自昭之实也。“明德”者，即行道而有得于我者也。
天下无“道”外之“德”，即五伦体之于身也。“此德”塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰“明”。非《大学》旧注“虚灵不昧”之谓也。
（“大学”之“道”，在明明“德”。谁明？自！自強“自昭”）
至健莫如天，故君子以之“自强”；至明莫如日，故君子以之“自昭”。所以二象皆以“自”字言之。
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
摧音崔。
“晋如”者，升进也。“崔”者，崔嵬之崔，高也。
中爻艮山在坤土之上，“崔”之象也。四近君，又阳爻。故有“崔如”之象。若以为“摧如”，则与《小象》“独行正”不相合矣。依郑为“南山崔崔”之“崔”是也。
“贞”者，尽其在我，不畔援苟且汲汲以求进也。“吉”者，终得遂其进也。
“罔孚”者，二三不信之也。中爻坎为狐疑，不信之象也。当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信。观《小象》曰“独行正”，六三曰“众允”可知矣。
“裕”者，不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者犹夫初也。“无咎”者，不失其身也。
“贞”，即下文“罔孚裕无咎”。
占者守正则吉矣。
设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之，则可以“无咎”矣。
若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎？此所以利贞则吉也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
“独行”者，独进也。中爻艮综震足，行之象也。正者，应与之正。“未受命”者，离日在上，未受君王之命也。未受命则无官守，所以得绰绰有余裕。
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中“鼫鼠”之小人也，近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。
五阴柔，二愁五之不断；四邪僻，二愁四之见害，此其所以愁也。“贞”者，中正之德也。初六之贞，未有贞而勉之也；六二之“贞”，因其本有而教以守之也。
“吉”者，中正之德，久而必彰，上之人自当求之，下文所言“受介福于王母”是也。“介”者，大也。
“受介福”者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。“王母”者，六五也。离为日，“王”之象也。离为中女，“母”之象也。
六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。占者如是而能守正，则吉而受福矣。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三。众允，悔亡。
坤为“众”，“众”之象也。“允”者，信也，初“罔孚”，未允也；二“愁如”，犹恐未允也；三则“允”矣。“悔亡”者，“亡”其不中正之“悔”也。
六三不中正，当欲进之时，宜众所不信而有悔矣。然所居之地近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志。是以众皆信之。同下二阴上进，故有“众允”之象，而占者则“悔亡”也。
《象》曰：众允之志，上行也。
上从大明之君，众志之所同也。
九四。晋如，鼫鼠贞厉。
“鼫鼠”，《广韵》以为“蝼蛄”，则非鼠矣。《玉篇》以为“形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色”，则又鼠之异者也。蔡邕以为“五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，则飞鼠也。郭景纯以为“形大如鼠，好在田中食粟豆”，则田鼠也。《广韵》“鼫”字与“硕”字同一类。《诗·硕鼠》刺贪。“硕”，大也，阳大阴小，此爻阳，故为“大鼠”，即《诗》之“硕鼠”无疑矣。
中爻艮变爻，亦“艮鼠”之象也。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。
离为日，晋者昼也，鼠岂能见之哉！但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。
“贞”者，当进之时，九四“晋如”，非不正也。九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏六五大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有“鼫鼠”日下惟恐人见之象。
占者如是，虽正亦危矣。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
“位不当”者，不中不正也。
六五。悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
“恤”者，忧也。中爻坎，为“加忧”，“恤”之象也。
五变则中爻不成坎，故不忧而“勿恤”矣。
火无定体，倏然而活，倏然而没，失得其常事也。
凡《易》中遇离，或错离，成中爻离，皆言“失得”二字。如比卦九五错离曰“失前禽”，随卦六三变离曰“失小子随有求得”，噬喳九四曰“得金矢”，六五曰“得黄金”，坎卦错离六二曰“求小得”，明夷九三曰“得其大首”，解卦九二错离曰“得黄矢”，鼎卦初六曰“得妾”，震卦六二变中爻为离曰“七日得”，渐卦中爻离六四曰“得其桷”，丰卦六二曰“得疑疾”，旅九四曰“得资斧”，興上九变坎错离曰“丧其资斧”。“得失”“得丧”皆一意也。既济六二曰“七日得”，未济上九曰“失”。
是则或失或得，不以为事者，乃离之本有也，非戒辞也。
本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃。以德论，居大明之中而下顺从之。以卦变论，为飞龙在天之君。六爻独此爻善，所以《小象》曰“往有庆也”。“悔亡”者，中以行正也。“失得勿恤”者，虚中则廓然太公，不以失得累其心也。故“吉无不利”。
六五柔中，为自昭明德之主，天下臣民莫不顺而丽之，是以事皆悔亡，而心则不累于得失，持此以往，盖“吉”而“无不利”者也。
占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
“往有庆”，即“吉无不利”。
上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
“晋其角”，与“姤其角”同。晋极明终，日已晚矣。
角在首之上，“晋其角”言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。“维”者，维系也。系恋其三之阴私也。阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子《小象》但阳比于阴者皆曰“未光”。
离为戈兵，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，“伐邑”之象也。故离卦上九变震亦曰“王用出征”。
邑即内卦坤之阴土也。见谦卦。“伐邑”即同人“伏戎于莽”之意。
凡《易经》爻辞，无此事而有此象，如此类者甚多。
“厉吉无咎”者，言其理也。言邑若理可以伐，虽“危厉”亦“吉而无咎”也。“吉无咎”即下文之“贞”也。“贞吝”者，言虽当伐亦可羞也。
上九明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有“晋其角维用伐邑”之象。夫系恋其私以伐邑，其道本不光明，然理若可伐而伐之，事“危厉”亦“吉”而“无咎”。但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣，安得“吉而无咎”哉！
故戒占者以此。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事。 https://t.cn/A6TyYHDV
“晋”者，进也。
以日出地上，前进而明也。
不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义，晋则有进而光明之义，所以不言进也。
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
“康侯”，安国之侯也。“锡”者，赐与也。蕃庶见其恩之者隆，三接见其礼之者频。
坤错乾，“马”之象。中爻艮综震，震为蕃，“蕃”之象。“庶”者，众也，坤为众，庶之象。
“蕃庶”者，言所锡之马众多也。“昼日”，离之象。离居三，三之象。艮为“手”，相接之象。“日”者，君也；坤者，臣也。坤为“邑国”，日在地上，照临其邑，国之侯有宠而“锡马三接”之象。
《易》止有是象无是事，如“栋桡”“金车”“玉铉”之类皆是也。诸儒不知象，乃以《周官》“校人”、“大行人”实之，失象旨矣。
（说法以法喻者）
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
释卦名，又以卦象、卦德、卦综释卦辞。
“明出地上”者，离日出于地之上也。“顺而丽乎大明”者，坤顺而附丽乎大明也。
“柔进而上行”者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“晋昼也。明夷诛也。”言明夷下卦之离，进而为晋上卦之离也。
若以人事论，“明出地上”乃世道维新治教休明之时也。
“顺”以臣言，“大明”以君言。“顺”者，小心承顺也。“丽”者，犹言攀龙鳞附凤翼也。
上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言。
言为“康侯”者。必际是时，备是德，遇是君，方得是宠也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。故自昭其明德，亦犹日之出地也。
“自昭”者，格物致知以去其蔽明之私，诚意修身以践其自昭之实也。“明德”者，即行道而有得于我者也。
天下无“道”外之“德”，即五伦体之于身也。“此德”塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰“明”。非《大学》旧注“虚灵不昧”之谓也。
（“大学”之“道”，在明明“德”。谁明？自！自強“自昭”）
至健莫如天，故君子以之“自强”；至明莫如日，故君子以之“自昭”。所以二象皆以“自”字言之。
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
摧音崔。
“晋如”者，升进也。“崔”者，崔嵬之崔，高也。
中爻艮山在坤土之上，“崔”之象也。四近君，又阳爻。故有“崔如”之象。若以为“摧如”，则与《小象》“独行正”不相合矣。依郑为“南山崔崔”之“崔”是也。
“贞”者，尽其在我，不畔援苟且汲汲以求进也。“吉”者，终得遂其进也。
“罔孚”者，二三不信之也。中爻坎为狐疑，不信之象也。当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信。观《小象》曰“独行正”，六三曰“众允”可知矣。
“裕”者，不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者犹夫初也。“无咎”者，不失其身也。
“贞”，即下文“罔孚裕无咎”。
占者守正则吉矣。
设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之，则可以“无咎”矣。
若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎？此所以利贞则吉也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
“独行”者，独进也。中爻艮综震足，行之象也。正者，应与之正。“未受命”者，离日在上，未受君王之命也。未受命则无官守，所以得绰绰有余裕。
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中“鼫鼠”之小人也，近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。
五阴柔，二愁五之不断；四邪僻，二愁四之见害，此其所以愁也。“贞”者，中正之德也。初六之贞，未有贞而勉之也；六二之“贞”，因其本有而教以守之也。
“吉”者，中正之德，久而必彰，上之人自当求之，下文所言“受介福于王母”是也。“介”者，大也。
“受介福”者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。“王母”者，六五也。离为日，“王”之象也。离为中女，“母”之象也。
六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。占者如是而能守正，则吉而受福矣。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三。众允，悔亡。
坤为“众”，“众”之象也。“允”者，信也，初“罔孚”，未允也；二“愁如”，犹恐未允也；三则“允”矣。“悔亡”者，“亡”其不中正之“悔”也。
六三不中正，当欲进之时，宜众所不信而有悔矣。然所居之地近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志。是以众皆信之。同下二阴上进，故有“众允”之象，而占者则“悔亡”也。
《象》曰：众允之志，上行也。
上从大明之君，众志之所同也。
九四。晋如，鼫鼠贞厉。
“鼫鼠”，《广韵》以为“蝼蛄”，则非鼠矣。《玉篇》以为“形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色”，则又鼠之异者也。蔡邕以为“五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，则飞鼠也。郭景纯以为“形大如鼠，好在田中食粟豆”，则田鼠也。《广韵》“鼫”字与“硕”字同一类。《诗·硕鼠》刺贪。“硕”，大也，阳大阴小，此爻阳，故为“大鼠”，即《诗》之“硕鼠”无疑矣。
中爻艮变爻，亦“艮鼠”之象也。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。
离为日，晋者昼也，鼠岂能见之哉！但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。
“贞”者，当进之时，九四“晋如”，非不正也。九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏六五大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有“鼫鼠”日下惟恐人见之象。
占者如是，虽正亦危矣。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
“位不当”者，不中不正也。
六五。悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
“恤”者，忧也。中爻坎，为“加忧”，“恤”之象也。
五变则中爻不成坎，故不忧而“勿恤”矣。
火无定体，倏然而活，倏然而没，失得其常事也。
凡《易》中遇离，或错离，成中爻离，皆言“失得”二字。如比卦九五错离曰“失前禽”，随卦六三变离曰“失小子随有求得”，噬喳九四曰“得金矢”，六五曰“得黄金”，坎卦错离六二曰“求小得”，明夷九三曰“得其大首”，解卦九二错离曰“得黄矢”，鼎卦初六曰“得妾”，震卦六二变中爻为离曰“七日得”，渐卦中爻离六四曰“得其桷”，丰卦六二曰“得疑疾”，旅九四曰“得资斧”，興上九变坎错离曰“丧其资斧”。“得失”“得丧”皆一意也。既济六二曰“七日得”，未济上九曰“失”。
是则或失或得，不以为事者，乃离之本有也，非戒辞也。
本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃。以德论，居大明之中而下顺从之。以卦变论，为飞龙在天之君。六爻独此爻善，所以《小象》曰“往有庆也”。“悔亡”者，中以行正也。“失得勿恤”者，虚中则廓然太公，不以失得累其心也。故“吉无不利”。
六五柔中，为自昭明德之主，天下臣民莫不顺而丽之，是以事皆悔亡，而心则不累于得失，持此以往，盖“吉”而“无不利”者也。
占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
“往有庆”，即“吉无不利”。
上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
“晋其角”，与“姤其角”同。晋极明终，日已晚矣。
角在首之上，“晋其角”言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。“维”者，维系也。系恋其三之阴私也。阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子《小象》但阳比于阴者皆曰“未光”。
离为戈兵，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，“伐邑”之象也。故离卦上九变震亦曰“王用出征”。
邑即内卦坤之阴土也。见谦卦。“伐邑”即同人“伏戎于莽”之意。
凡《易经》爻辞，无此事而有此象，如此类者甚多。
“厉吉无咎”者，言其理也。言邑若理可以伐，虽“危厉”亦“吉而无咎”也。“吉无咎”即下文之“贞”也。“贞吝”者，言虽当伐亦可羞也。
上九明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有“晋其角维用伐邑”之象。夫系恋其私以伐邑，其道本不光明，然理若可伐而伐之，事“危厉”亦“吉”而“无咎”。但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣，安得“吉而无咎”哉！
故戒占者以此。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事。 https://t.cn/A6TyYHDV
#每日一善[超话]#⚡#阳光信用#
答苏武书
李陵〔两汉〕
子卿足下：
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类。韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师。更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。
嗟乎子卿，夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首。
答苏武书
李陵〔两汉〕
子卿足下：
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类。韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师。更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。
嗟乎子卿，夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首。
✋热门推荐