李长者《解迷显智成悲十明论》释十二缘生）
第四明。十二缘生与佛智慧谁为先后者。如世情识妄业所见者。即十二缘生生死在前。若以道现智明。古今元来不变。无动转故。已是无量劫中所作善恶业果报德。道现智明悉能见之。如弥勒楼阁中善财入已弥勒三世古今业行悉于中现者是也。以自净智业圆明。十方诸佛及一切众生。三世古今业行无不普现。以无明总尽一切智成。自合如是。但净自心不可希望。如世间初心。但且息心净念者。亦得少分外边生死境界所现。故求大道者不取也。不可以萤光滞于大智之明。此是摄乱息心所见也。亦有邪鬼入身。亦见少分皆不可取也。善决择之。如十地菩萨得百万阿僧祇三昧。世无不明。坐大宝莲华之上。量等百万三千大千世界。授如来职。其身充满大莲华之上。此大莲华四边次有十三千大千世界微尘数莲华。以为眷属。诸菩萨皆坐其上。尚犹于普贤行犹为障碍。欲见普贤菩萨不能得见。当舍五障方见普贤。略释中已明。善财欲入大悲位。但见摩耶夫人处宝眼天。具明五障之数。何况世间息念少分净心。怕怖生死畏惧攀缘之心而少分可见。亦为障道。未作须作。已作须过。勿滞其中。一依善财童子所有十住十行五位行样不错也。如是根本大智之海。不可更求前后之见。皆从迷十二缘生之法。于心境上意识魔王妄变。自惑其心。至无始沉沦。由迷不觉存前存后。见古见今。第一义中都无此也。一切处文殊师利同声说偈云。一念普观。无量劫无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又以大智体中同三世事。以过去世入现在未来世。以未来世入现在过去世。以现在世入未来过去世。以根本智无三世性。妄执三世。智现自圆无古无今。一世通为十世。以三世中一世上三世为九世。通平等世为十世。如圆珠上求方。环轮上求始末。虚空中求大小中边。前际后际终不可得。应如是知如是见。即于大小前后诸见无所惑乱也。如是见尽。三世都忘名初发心时便成正觉。然后成普贤之行矣。
第五明。十二缘生及佛智慧有始有终者。如有人于少时间梦见无量劫。忽然睡觉。所有梦中时量劫数并不可得。亦如是见无明及佛智慧亦不可得。为无明等十二有支及佛智慧皆虚妄也。经云。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。为真妄总同一虚空性故。不可于空中求其生灭等相。不见无明灭。不见智慧生。以无生灭故。一切法亦如是。无生无灭。无始无终也。
第六明。十二缘生是一心所变。云何受三界苦乐不同者。金刚藏菩萨云。于第一义谛不了。故名曰无明。所作事是行。行依止初心是识。识共生四取蕴为名色。无明行识名色为四。名色增长六处。六根是也。根境识三事和合是触。触生受。于受染着是爱。爱增长是取。以从此爱取中。不顺贪嗔忿恨各随执业深浅轻重种种不同。因此恶道人天诸业各各差别。修行者大须观察净治识种。以现智门。而于心境即得自在。余意下当更明。
第四明。十二缘生与佛智慧谁为先后者。如世情识妄业所见者。即十二缘生生死在前。若以道现智明。古今元来不变。无动转故。已是无量劫中所作善恶业果报德。道现智明悉能见之。如弥勒楼阁中善财入已弥勒三世古今业行悉于中现者是也。以自净智业圆明。十方诸佛及一切众生。三世古今业行无不普现。以无明总尽一切智成。自合如是。但净自心不可希望。如世间初心。但且息心净念者。亦得少分外边生死境界所现。故求大道者不取也。不可以萤光滞于大智之明。此是摄乱息心所见也。亦有邪鬼入身。亦见少分皆不可取也。善决择之。如十地菩萨得百万阿僧祇三昧。世无不明。坐大宝莲华之上。量等百万三千大千世界。授如来职。其身充满大莲华之上。此大莲华四边次有十三千大千世界微尘数莲华。以为眷属。诸菩萨皆坐其上。尚犹于普贤行犹为障碍。欲见普贤菩萨不能得见。当舍五障方见普贤。略释中已明。善财欲入大悲位。但见摩耶夫人处宝眼天。具明五障之数。何况世间息念少分净心。怕怖生死畏惧攀缘之心而少分可见。亦为障道。未作须作。已作须过。勿滞其中。一依善财童子所有十住十行五位行样不错也。如是根本大智之海。不可更求前后之见。皆从迷十二缘生之法。于心境上意识魔王妄变。自惑其心。至无始沉沦。由迷不觉存前存后。见古见今。第一义中都无此也。一切处文殊师利同声说偈云。一念普观。无量劫无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又以大智体中同三世事。以过去世入现在未来世。以未来世入现在过去世。以现在世入未来过去世。以根本智无三世性。妄执三世。智现自圆无古无今。一世通为十世。以三世中一世上三世为九世。通平等世为十世。如圆珠上求方。环轮上求始末。虚空中求大小中边。前际后际终不可得。应如是知如是见。即于大小前后诸见无所惑乱也。如是见尽。三世都忘名初发心时便成正觉。然后成普贤之行矣。
第五明。十二缘生及佛智慧有始有终者。如有人于少时间梦见无量劫。忽然睡觉。所有梦中时量劫数并不可得。亦如是见无明及佛智慧亦不可得。为无明等十二有支及佛智慧皆虚妄也。经云。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。为真妄总同一虚空性故。不可于空中求其生灭等相。不见无明灭。不见智慧生。以无生灭故。一切法亦如是。无生无灭。无始无终也。
第六明。十二缘生是一心所变。云何受三界苦乐不同者。金刚藏菩萨云。于第一义谛不了。故名曰无明。所作事是行。行依止初心是识。识共生四取蕴为名色。无明行识名色为四。名色增长六处。六根是也。根境识三事和合是触。触生受。于受染着是爱。爱增长是取。以从此爱取中。不顺贪嗔忿恨各随执业深浅轻重种种不同。因此恶道人天诸业各各差别。修行者大须观察净治识种。以现智门。而于心境即得自在。余意下当更明。
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恩典的雪峰
灵子自以为是，
以为包裹膝关节的夜幕，
严严实实，
密不透风；
以为不为人知，
关紧了痛，
就有了春讯的升旗仪式。
以为，
自以为是，
以为我的天敌，
在一缕浓香型小角楼的天顶，
不可以肆无忌惮，
而我载歌载舞，
不必为天为地，
仅仅只是，
侥幸之中心生欢喜。
可是，
不，
神的临在，
掀翻了我的隐秘。
一次又一次，
在无与伦比的微笑毡房边上，
赐我成群的牛羊马匹。
不为人知，
神不知，
魔不觉，
那是童话的磷壁，
缺少曝光的激情与火焰。
必须突围，
必须搭上太白的肩，
喂，
分我一缸盈盈的醉。
不要溺水，
不要被月光搓洗得直到发白。
你睡，
机缘护卫。
就是这样，
人人皆知，
灵子丢失。
寻人启示，
到处张贴，
坑蒙拐骗，
窒息母性与幼童。
启示录不能承受之轻，
一次次的家园破碎，
翘起了沉重。
寻我，
多少人在丢失自己。
我看不见我，
我没有镜子，
我没有以生死的觉悟，
铺展开锦绣前程。
不，
精彩在己，
真神悦纳，
而人不知。
寻一竿情丝，
不被困住。
寻寻觅觅，
而东方旭日升起。
寻一方水土，
一叶亲切，
一树繁花，
一加一等于万物。
蚱蜢舟载着芝兰，
芝兰的香气，
遥遥地系着天荒地老的愿景。
海阔天空，
天马行空，
人间的饱满，
恩典的撑起。
风徐徐，
雨淅沥，
诗遣兴致，
逗留前世的梦溪笔谈。
我一无所知，
我自以为是，
我的尴尬，
只能以西边的红霞填充。
我的执念，
在于童年的红毛草的瞬间幻灭。
点燃激情，
亮光闪现，
旋生旋灭。
我不要毁灭，
我要神继续，
吹一口气，
就有了有灵的活人。
不是属肉体，
不是属魂魄，
不是人间的是是非非，
在扬起的口水中，
沉入万丈海沟。
不如，
我们在一方的脚印里，
学蛙泳，
学狗趴式样，
学入地三千，
而银杏通体透明。
不如，
一醉。
一无所知，
胜过自以为是，
自以为是又胜过自大的爱恋。
日月星辰的车轮子，
转山转水转风水，
人多不知，
不知爱神，
灵子抱愧。
一任自然，
善恶美丑，
江湖恩怨，
不如花束。
涌泉汩汩，
天气预报，
隐情引擎，
确认安否。
我不为我，
三十风缘。
时常梦中，
气喘吁吁。
田园荒芜，
非我本意。
只是初心，
要唱妙音。
多么不可思议，
我对我说，
高效解药，
就是忏悔。
我对我说，
三省吾心，
不如一念，
念中花开，
不离生机。
就是这样，
我总是自以为是。
你执意要掰手腕，
而我的小拇指才刚刚吐绿。
就是这样，
峰回路转，
有杏花村。
牧童我师，
灵子学子，
黄牛我友，
酒器深深。
太白太白啊，
十载无业，
之后失业，
岂有事业，
只是写诗。
灵子哦灵子，
世事不灵，
一文不名，
人微言轻，
白云垫底。
是谁在对我说，
无我，
就是真我，
真我，
就是美丽的凤仙，
秀色独艳，
殊姿超群。
不，
破烂不堪的是我，
自以为是的是我，
我要丢失我，
我要找回我，
我要与我，
强强联手，
好顺利地攀登恩典的雪峰。
2024，5，13
恩典的雪峰
灵子自以为是，
以为包裹膝关节的夜幕，
严严实实，
密不透风；
以为不为人知，
关紧了痛，
就有了春讯的升旗仪式。
以为，
自以为是，
以为我的天敌，
在一缕浓香型小角楼的天顶，
不可以肆无忌惮，
而我载歌载舞，
不必为天为地，
仅仅只是，
侥幸之中心生欢喜。
可是，
不，
神的临在，
掀翻了我的隐秘。
一次又一次，
在无与伦比的微笑毡房边上，
赐我成群的牛羊马匹。
不为人知，
神不知，
魔不觉，
那是童话的磷壁，
缺少曝光的激情与火焰。
必须突围，
必须搭上太白的肩，
喂，
分我一缸盈盈的醉。
不要溺水，
不要被月光搓洗得直到发白。
你睡，
机缘护卫。
就是这样，
人人皆知，
灵子丢失。
寻人启示，
到处张贴，
坑蒙拐骗，
窒息母性与幼童。
启示录不能承受之轻，
一次次的家园破碎，
翘起了沉重。
寻我，
多少人在丢失自己。
我看不见我，
我没有镜子，
我没有以生死的觉悟，
铺展开锦绣前程。
不，
精彩在己，
真神悦纳，
而人不知。
寻一竿情丝，
不被困住。
寻寻觅觅，
而东方旭日升起。
寻一方水土，
一叶亲切，
一树繁花，
一加一等于万物。
蚱蜢舟载着芝兰，
芝兰的香气，
遥遥地系着天荒地老的愿景。
海阔天空，
天马行空，
人间的饱满，
恩典的撑起。
风徐徐，
雨淅沥，
诗遣兴致，
逗留前世的梦溪笔谈。
我一无所知，
我自以为是，
我的尴尬，
只能以西边的红霞填充。
我的执念，
在于童年的红毛草的瞬间幻灭。
点燃激情，
亮光闪现，
旋生旋灭。
我不要毁灭，
我要神继续，
吹一口气，
就有了有灵的活人。
不是属肉体，
不是属魂魄，
不是人间的是是非非，
在扬起的口水中，
沉入万丈海沟。
不如，
我们在一方的脚印里，
学蛙泳，
学狗趴式样，
学入地三千，
而银杏通体透明。
不如，
一醉。
一无所知，
胜过自以为是，
自以为是又胜过自大的爱恋。
日月星辰的车轮子，
转山转水转风水，
人多不知，
不知爱神，
灵子抱愧。
一任自然，
善恶美丑，
江湖恩怨，
不如花束。
涌泉汩汩，
天气预报，
隐情引擎，
确认安否。
我不为我，
三十风缘。
时常梦中，
气喘吁吁。
田园荒芜，
非我本意。
只是初心，
要唱妙音。
多么不可思议，
我对我说，
高效解药，
就是忏悔。
我对我说，
三省吾心，
不如一念，
念中花开，
不离生机。
就是这样，
我总是自以为是。
你执意要掰手腕，
而我的小拇指才刚刚吐绿。
就是这样，
峰回路转，
有杏花村。
牧童我师，
灵子学子，
黄牛我友，
酒器深深。
太白太白啊，
十载无业，
之后失业，
岂有事业，
只是写诗。
灵子哦灵子，
世事不灵，
一文不名，
人微言轻，
白云垫底。
是谁在对我说，
无我，
就是真我，
真我，
就是美丽的凤仙，
秀色独艳，
殊姿超群。
不，
破烂不堪的是我，
自以为是的是我，
我要丢失我，
我要找回我，
我要与我，
强强联手，
好顺利地攀登恩典的雪峰。
2024，5，13
行善的甚深利益
我们中国古话讲“为善最乐”,这四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，把它看成是一个传统的教条，把它当做劝善的话。其实不是的。这不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。 因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用和力量是非常的巨大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。因此如，果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，就都出来了。盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，不要打坐，禅定境界一样地到达，而且到达得的很快。
人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路。修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道。
不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，要求我们诸恶莫作众善奉行。
一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不会欺骗自己的事。不要说真正善的行为，即使内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就会立显不同。
中国古人说：“劳者善心生”，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。象现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。 左丘明的《国语》一书中，有一篇敬姜论劳逸，叙述鲁大夫公父文伯的母亲——敬姜，对儿子的一番教训，思想境界非常高。她说人必须要接受劳苦的磨练：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的阳刚之气就大了。有个人，专去传说中闹鬼的地方，甚至还烧香请鬼现身给他看一看，可是一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强，是常常行善之故。你行恶，阴气就重，那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来找他打牌吗？这个道理是一样的，都是在找趣味相投的。
我们中国古话讲“为善最乐”,这四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，把它看成是一个传统的教条，把它当做劝善的话。其实不是的。这不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。 因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用和力量是非常的巨大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。因此如，果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，就都出来了。盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，不要打坐，禅定境界一样地到达，而且到达得的很快。
人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路。修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道。
不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，要求我们诸恶莫作众善奉行。
一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不会欺骗自己的事。不要说真正善的行为，即使内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就会立显不同。
中国古人说：“劳者善心生”，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。象现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。 左丘明的《国语》一书中，有一篇敬姜论劳逸，叙述鲁大夫公父文伯的母亲——敬姜，对儿子的一番教训，思想境界非常高。她说人必须要接受劳苦的磨练：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”
魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的阳刚之气就大了。有个人，专去传说中闹鬼的地方，甚至还烧香请鬼现身给他看一看，可是一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强，是常常行善之故。你行恶，阴气就重，那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来找他打牌吗？这个道理是一样的，都是在找趣味相投的。
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