#观世音菩萨闻思修[超话]#
什么叫无证而证，证而无证呢?
《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。
#每日一善##禅##为生命呐喊##传统文化##治愈不开心##情感语录##禅语悟道##法师开示##每日禅读# https://t.cn/A65Gcrz3
什么叫无证而证，证而无证呢?
《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。
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因是之故，经论虽多，阐述评唱，纵或有异，而宗旨是一；法门虽广，设施手段，容有不同，而目的无殊。所谓方便有多门，归元无二路也。
奈何降及近世末法时代，教内学者大为走样，他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在，反而有似谈虎色变，连“明心见性”一词也不敢形于口吻，见于著述，广为宣传了。细细推究起来，其原因不外下列数端：
（一）禅宗行人因缺乏师资，用功时无人指引，相机提示，痛下钳锤剿绝粘缚，于紧要关头更无人为之点开正眼，亲见本来。大都抱定一则千篇一律的死煞话头——念佛是谁，苦参几十年，了无消息。因而以见性为甚深难事，高不可攀，乃高推圣境，不敢企求，更不敢弘扬提倡了。
（二）净宗行人绝大多数都说净土宗的修法与众不同，它是主张横超生西的，不用明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教，对下根虽不明言明心见性，只强调横超生西，但事实上早将明心见性的要义，暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法：念佛时要“都摄六根，净念相继。”请问这都摄六根，不即是一切放下吗？一切不放下，能六根门头紧闭，将见闻觉知都摄在一句佛号上吗？这净念相继四字，含义深广，留待下面来详加解释，今只从文字的表面来讲，以清净心，继续不断地念佛，不就是教人用佛念来密密转移妄念吗？因为人不能无念，不念佛法僧，即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛！”请问佛是什么？不是明心见性又是什么？
南无阿弥陀佛
奈何降及近世末法时代，教内学者大为走样，他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在，反而有似谈虎色变，连“明心见性”一词也不敢形于口吻，见于著述，广为宣传了。细细推究起来，其原因不外下列数端：
（一）禅宗行人因缺乏师资，用功时无人指引，相机提示，痛下钳锤剿绝粘缚，于紧要关头更无人为之点开正眼，亲见本来。大都抱定一则千篇一律的死煞话头——念佛是谁，苦参几十年，了无消息。因而以见性为甚深难事，高不可攀，乃高推圣境，不敢企求，更不敢弘扬提倡了。
（二）净宗行人绝大多数都说净土宗的修法与众不同，它是主张横超生西的，不用明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教，对下根虽不明言明心见性，只强调横超生西，但事实上早将明心见性的要义，暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法：念佛时要“都摄六根，净念相继。”请问这都摄六根，不即是一切放下吗？一切不放下，能六根门头紧闭，将见闻觉知都摄在一句佛号上吗？这净念相继四字，含义深广，留待下面来详加解释，今只从文字的表面来讲，以清净心，继续不断地念佛，不就是教人用佛念来密密转移妄念吗？因为人不能无念，不念佛法僧，即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛！”请问佛是什么？不是明心见性又是什么？
南无阿弥陀佛
【361】【我们成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘有什么不一样？】
我们看第三个。
【学员提问】
【三，等觉菩萨和佛陀的差别，只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造还是等待？】
.
【师父答疑】
因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去创造。
不过诸位！我们是这样：
我们成佛之道，（前半段的因缘）跟（后半段的因缘）不太一样。
【前半段的因缘】，
我们一般是偏重在上求佛道，
所以我们在相状、造作的因缘的时候，
比较以佛道、以净土为操作的对象。
就是我们一开始会跟佛结缘。懂吗？
就是从凡夫到初地，
你的所观境只能是佛陀，
只能是阿弥陀佛的净土。
众生的相状要远离。
刚开始是这样子，没办法，
因为众生相对你来说是熟境界。
.
【到了初地以后就不一样了】。
生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观，
（会转成以下化众生为主轴），理论上。
当然看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来；
但是有些人要等到八地不动地，这比较安全。
【“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”】
如果是智增上菩萨，他会让自己从初地慢慢进入到八地。
但是八地一定要（从空出假），一定要的，
他自己也会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。
.
初地也好，八地也好，它的相状就是开始大悲了，
它不是再以佛的相状为所缘境，
不再以西方的净土为所缘境。
因为他脚跟站稳，他开始跟众生结缘，
为他未来的成佛布局了。
所以空观都一样，离相。
.
当然，初地菩萨面对众生他也是离相，
只是他离相以后，他借的相多分是众生的相。
我们凡夫借的相，初学者不能借众生相，
因为众生相会让你产生感情。
.
所以我们在
【前半段的时候，空假中三观是以佛法界为所观境】，
【后半段是以众生法界为所观境】。不一样。
因为你在开始庄严你的净土，
你要开始成熟众生、庄严净土，
你开始要为你未来的国土布局。
你不能只是自己成就菩提善根，然后你国土都没有众生。
那也不行啊。你要来到世间也好，
你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？
你不能够说我这边成佛，结果没有人跟你出家，
那你这个不是很奇怪吗？
那你就没有资格现佛身，你只能够继续地示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现，跟他结缘。结到你的缘达到差不多了，哦，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身。其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛护持，因为这一期的应化是你表现的时候了。你这个时候度化以后，这个应化身度化完了，有缘众生都度化完了，那对不起，你又开始示现菩萨身了，要创造另外一个因缘。
【所以应化身是怎么样呢？】
累积了很多生很多世才有一次做成佛的机会。
等到这个机会把你过去所结的缘全部用光了（有些人正法时代得度，有些人是像法时代。像我们，跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧），等到你这次的应化身把你过去行菩萨道时所有人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，那你就怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，来继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，就广结善缘。
广结善缘到一个程度以后，你的因缘差不多了，你又示现佛身，再把你过去所结的缘，在正法、像法、末法给度了。就这样子。所以应化身不容易。这样懂吗？应化身你要跟众生互动，法身不必跟众生互动。
所以，我们在凡夫位跟众生叫做随缘，就是（修行尽分，度众随缘）。事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道。
当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。
那正常是这样，（初地到八地以后才是偏重下化众生，）
所以这个地方的假观不太一样，
一个是以佛法界为所观境，
一个是以众生法界为所观境。
这个就是我们面对的因缘。
——净界法师《法华经》讲座
我们看第三个。
【学员提问】
【三，等觉菩萨和佛陀的差别，只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造还是等待？】
.
【师父答疑】
因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去创造。
不过诸位！我们是这样：
我们成佛之道，（前半段的因缘）跟（后半段的因缘）不太一样。
【前半段的因缘】，
我们一般是偏重在上求佛道，
所以我们在相状、造作的因缘的时候，
比较以佛道、以净土为操作的对象。
就是我们一开始会跟佛结缘。懂吗？
就是从凡夫到初地，
你的所观境只能是佛陀，
只能是阿弥陀佛的净土。
众生的相状要远离。
刚开始是这样子，没办法，
因为众生相对你来说是熟境界。
.
【到了初地以后就不一样了】。
生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观，
（会转成以下化众生为主轴），理论上。
当然看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来；
但是有些人要等到八地不动地，这比较安全。
【“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”】
如果是智增上菩萨，他会让自己从初地慢慢进入到八地。
但是八地一定要（从空出假），一定要的，
他自己也会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。
.
初地也好，八地也好，它的相状就是开始大悲了，
它不是再以佛的相状为所缘境，
不再以西方的净土为所缘境。
因为他脚跟站稳，他开始跟众生结缘，
为他未来的成佛布局了。
所以空观都一样，离相。
.
当然，初地菩萨面对众生他也是离相，
只是他离相以后，他借的相多分是众生的相。
我们凡夫借的相，初学者不能借众生相，
因为众生相会让你产生感情。
.
所以我们在
【前半段的时候，空假中三观是以佛法界为所观境】，
【后半段是以众生法界为所观境】。不一样。
因为你在开始庄严你的净土，
你要开始成熟众生、庄严净土，
你开始要为你未来的国土布局。
你不能只是自己成就菩提善根，然后你国土都没有众生。
那也不行啊。你要来到世间也好，
你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？
你不能够说我这边成佛，结果没有人跟你出家，
那你这个不是很奇怪吗？
那你就没有资格现佛身，你只能够继续地示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现，跟他结缘。结到你的缘达到差不多了，哦，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身。其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛护持，因为这一期的应化是你表现的时候了。你这个时候度化以后，这个应化身度化完了，有缘众生都度化完了，那对不起，你又开始示现菩萨身了，要创造另外一个因缘。
【所以应化身是怎么样呢？】
累积了很多生很多世才有一次做成佛的机会。
等到这个机会把你过去所结的缘全部用光了（有些人正法时代得度，有些人是像法时代。像我们，跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧），等到你这次的应化身把你过去行菩萨道时所有人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，那你就怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，来继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，就广结善缘。
广结善缘到一个程度以后，你的因缘差不多了，你又示现佛身，再把你过去所结的缘，在正法、像法、末法给度了。就这样子。所以应化身不容易。这样懂吗？应化身你要跟众生互动，法身不必跟众生互动。
所以，我们在凡夫位跟众生叫做随缘，就是（修行尽分，度众随缘）。事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道。
当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。
那正常是这样，（初地到八地以后才是偏重下化众生，）
所以这个地方的假观不太一样，
一个是以佛法界为所观境，
一个是以众生法界为所观境。
这个就是我们面对的因缘。
——净界法师《法华经》讲座
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