印祖对持咒的六点开示

一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切
持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二)
二、持咒应作为念佛的助行
持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书)
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。(复永嘉某居士书一)
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三、持咒虽不可思议，不依靠佛力决定难以往生
夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。(复永嘉某居士昆季书)
四、持咒不可求神通，否则容易着魔发狂
持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。(复永嘉某昆季书)
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五、勿以持咒作法，但以持咒助修净业
只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。(复永嘉某居士书五)
六、持咒应去除分别心，梵文汉文无有优劣之分
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷居士书二)

指稗录759：《西游记》第12回叙钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”……（唐王）随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒……”玄奘大喜，即便谢了恩，领了物事，更无留滞之意。

第100回叙（三藏）叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。
唐僧出发吉日的完整表述是“贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰”。不知所谓“堪宜出行远路”是指当日，还是意味着这一天出行，必定能取得真经，而不计途中“步步有难，处处该灾”？（第31回）实际上，“黄道吉日”说是一种事前避难躲灾的观念，没有解难释厄的作用。

返程时四众“径回东土”，虽未再择吉日，八大金刚使香风便“把他四众，不一日送至东土”了。

另外，第23回四圣试禅心一节，孙悟空为了捉弄猪八戒，道：“也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”这是《西游记》中唯一一次提到“通书”，可见四众他们对择日之说并不在意。沙僧挑的行囊中，肯定也没有“通书”。

取经归程时间难以确定，“通关文牒”与今之护照有一个不同是，没有有效期限。《西游证道本》有夹批曰：“此碟文若传之后世，岂非第一号古董！”这自然是搞笑的评点。——今日偶然寻出一个第一千万零一号古董，呵呵。

1.该乐观起来，这世界有朝夕与四季，有理想与远方还有火锅和啤酒。
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10.择一城终老，寻一人白首。赏一世繁华，享一曲安逸。看似水流年，听心静如水。
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20.岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。