上枢密韩肖胄诗二首·其一

李清照〔宋代〕

绍兴癸丑五月，枢密韩公、工部尚书胡公使虏，通两宫也。有易安室者，父祖皆出韩公门下，今家世沦替，子姓寒微，不敢望公之车尘。又贫病，但神明未衰落。见此大号令，不能忘言，作古、律诗各一章，以寄区区之意，以待采诗者云。

三年夏六月，天子视朝久。
凝旒望南云，垂衣思北狩。
如闻帝若曰，岳牧与群后。
贤宁无半千，运已遇阳九。
勿勒燕然铭，勿种金城柳。
岂无纯孝臣，识此霜露悲。
何必羹舍肉，便可车载脂。
土地非所惜，玉帛如尘泥。
谁当可将命，币厚辞益卑。
四岳佥曰俞，臣下帝所知。
中朝第一人，春官有昌黎。
身为百夫特，行足万人师。
嘉祐与建中，为政有皋虁。
匈奴畏王商，吐蕃尊子仪。
夷狄已破胆，将命公所宜。
公拜手稽首，受命白玉墀。
曰臣敢辞难，此亦何等时。
家人安足谋，妻子不必辞。
愿奉天地灵，愿奉宗庙威。
径持紫泥诏，直入黄龙城。
单于定稽颡，侍子当来迎。
仁君方恃信，狂生休请缨。
胡公清德人所难，谋同德协心志安。
脱衣已被汉恩暖，离歌不道易水寒。
皇天久阴后土湿，雨势未回风势急。
车声辚辚马萧萧，壮士懦夫俱感泣。
闾阎嫠妇亦何知，沥血投书干记室。
夷虏从来性虎狼，不虞预备庸何伤。
衷甲昔时闻楚幕，乘城前日记平凉。
葵丘践土非荒城，勿轻谈士弃儒后。
露布词成马犹倚，崤函关出鸡未鸣。
巧匠何曾弃樗栎，刍荛之言或有益。
不乞隋珠与和璧，吸乞乡关新信息。
灵光虽在应萧萧，草中翁仲今何若。
遗氓岂尚种桑麻，残虏如闻保城郭。
嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数。
当时稷下纵谈时，犹记人挥汗成雨。
子孙南渡今几年，飘零遂与流人伍。
欲将血汗寄山河，去洒东山一抔土。

莲池大师:竹窗三笔（白话）（一百二十四）

【译文】
　　有一老人对我说：“现在有外国人到中国来宣扬天主教，你怎么不辩？”我原以为天主教教人敬天，这也是善事，何必辩呢？这位老人家又说：“他们想在这里移风易俗，而且还连带毁佛谤法，以致许多贤士良友都信奉他们的教门。”因而拿出天主教的书给我看，于是在此略辩其一、二：
　　他们外国人虽崇事天主，但对于有关天的学说其实并不熟悉。按照佛经来推究，他们所称的天主，实际上就是忉利天王，一四天下中三十三天的天主。这一四天下，从一数起到一千，名小千世界，便有一千位天主。又从一小千算起，数到一千个小千，名中千世界，有百万位天主。又从一中千这个数算起，数到一千个中千，名大千世界，有万亿位天主。统领这三千大千世界的，是大梵天王。他们所称最尊无上的天主，在梵天视之，略似周朝天子下视千八百诸侯。他们所知道的只不过万亿天主中的一位罢了，其余欲界诸天都是他们所不知道的。又欲界诸天上面还有色界诸天，色界诸天上面还有无色界诸天，这都是他们所不知道的。又据说天主无形、无色、无声。则所谓天，只是“理”的代名词罢了，怎么能够统治臣民、施行政令、执行赏罚呢？外国人虽然聪慧，可是没有读过佛经，也难怪他们立言多出差错。
　　现前信奉天主教的士友都是正人君子，为时代的表率，是众人所瞻仰并追随的，我怎可以避逆耳之嫌，而不一罄其忠告呢？但愿高明的人能下择刍荛之言而加于明察。

《云诗》诗云：
夜，渐，
一啤，两烟。
倒杯泡沫，点支浮云，
忘乎飘然若仙。
满天闹剧由他闹，
不爱繁华爱自尊。
刍荛之言：
闭目便净界，关门即梵天。
躬自厚而薄责于人，
何多怨。

夜，渊，
酒残，烟泯。
浮生若梦，火石光电，
淡然自然而然。
虚名虚利从不重，
厚道厚德必当谦。
管窥之见：
知足便富贵，忘物即神仙
地势坤以厚德载物
天行健

夜，远，
诗成，人倦。
几何参破，多少看穿，
凡事当循自然。
物欲过劳苦至矣，
人心多病愁生焉。
一语成谶：
睡着便帝冕，醉了即功全。
雅度宏绰广学甄微，
道无边。