卜卦不求人>>简单易学实用的“打卦查事法:
打卦,也叫打筊(jiao),所用的物品叫做卦杯(筊杯),卦杯一般是木制或铜制,还有兽角等材质,两个一对,外形如半月形,一面平坦或凹陷、一面凸起,凸面为“阴”,平面(凹面)为“阳”。
打卦,是人与shen明的交流工具,人们借打卦能获悉其旨意。
打卦时先向shen明点烛上香膜拜,然后向shen明说明打卦的原因,拿起卦杯,经双手抱拳参拜之后在香炉内的香上绕一圈,接着用双手合住一对卦杯,作揖三下,再举过头,然后往地上一掷,即是一卦,抱拳谢过shen明之后,再拾取地下的卦杯,再往地上一掷 ,须连三个圣卦,才算是shen明指示。
打卦会三种情况:
#一平一凸#:称之为“圣杯”(或“圣茭”,“信筊”),表示shen明认同,或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重,多以连三次圣杯才做数。
#两平面#:称之为“笑杯”(或“笑茭”、“阳杯”),表示shen明还未决定要不要认同,行事状况不明,可以重新再掷交请示shen明,或再次说清楚自己的祈求。
#两凸面#:称之为“阴杯”(或“怒茭”),表示shen明不认同,行事会不顺。
根据打卦情况,看这三次中,哪次是圣卦,还是阴卦或者阳卦,比如打了三个圣卦,就是圣圣圣。
如果第一次是阴卦,第二次是阳卦,第三次是圣卦,那就是“阴阳圣”。
如果第一次是阳卦,第二次是阳卦,第三次是圣卦,就是“阳阳圣”。
然后自行对照相关释义:
一、圣圣阴
角声三弄,无雪心寒,
劝君休虑,合眷人安。
解:贵人助,事有理,后有迁时,前程得路,喜得平安,到老双全。
断:婚好病安,怀孕生男,行人至。
陈按:宫商角徵羽,角为木音(甲寅),病重占此,虚惊一场。
二、圣圣阳
亢宿金龙,行子丑宫,
藏身在未,急避他乡。
解:缺月团圆,枯木再生,慢性且步,诸事难成。
断:病安行人至,财有,婚不成。
陈按:子丑宫乃潜龙勿用,未为阴极。
三、阴阴阳
低头偷看 ,暗想佳人 ,
任君巧舌 ,恐未成亲。
解:往事劳心,求财问事,家败人亡,食无求饱,居无求安。
断:讼吉财无,婚难,人未至。
陈按:婚姻卦。
四、阴阳阴
房生瑞草,孕妇目喜,
合眷皆庆,麒麟是子。
解:牛朗织女难会佳期,好事难得,不可向前。
断:讼吉,病安,怀孕生男,人未至。
五、阳阴阴
心事未分明,双恐被鬼惊,
细思犹难解,暗路失明灯。
解:人若好善,恶事莫为,虽有优疑,贵人自至。
断:求财无,婚不遂,怀孕生女。
陈按:家宅坟山不吉,有灾。
六、阴圣圣
昆头相似,不寒不温,
行人觅宿,即须寻衬。
解:问事迟疑,眼前未遂,日后迁时云开见的依旧生辉。
断:财有,人至,婚不成,病凶。
陈按:尾有缘,头无缘,如神见现场。
七、阳圣圣
箕帚是扫泥,一朝便得贵人提。
解:身闲不闲,求神作福,老少平安,失物难寻。
断:财有,婚好,病安,事不成。
八、阳阳阴
头秤不公平,到底亦相争。
解:凡事摘未在手,女儿何得久免伤和气,且宜守退。
断:财无,物失,事凶,婚不成。
陈按:生意贸易斗讼卦。
九、阴阳阳
牛饱眠牧童前
人知我愉如心
解:金锂化龙,直上青天,顺水行舟,龙蛇有变。
断:财无,婚不成,行人至,病凶。
十、阴阴阴
女子良媒通音便成
相谈未了好事天来
解:哑子梦,口难言,病难好,物难寻,暗穿针,要小心。
断:孕女,财无,婚好,物不见。
陈按:阴阳差错。
十一、圣阴圣
虚心拜神岂不灵验
所求遂意颇知女情
解:皎月被云遮,云开依旧,光前世姻缘,万物生来。
断:讼吉,财无,行人至,婚不好。
陈按:神人沟通,三家。
十二、阴圣阴
危途千里外 山水两悠悠
解:他要进前,事有难言,梦中得宝,醒后全无。
断:讼凶,财无,行人至,婚不成。
十三、阳阴阳
室象难成四序和平,
若要心头快 青云足下生。
解:好花洌,子里开,不遇春,且宜退,不可进,宜守旧,免灾
断:孕女,行人至,财有,婚不成。
陈按:阴阳差错,婚卦。
十四、阴阳阳
壁月卦云鱼上急滩
欲捉鱼月上下两难
解:龙门未开,功名守得,好事未来,东风不湎,又遇南阴。
断:病吉,财无,行人至,婚不成。
十五、圣阳阳
奎星报与否 汝且听知闻
上看十一口 下看十八分
解:勤读书功名遂,经纪得财,六甲生男。缘份终成,吉利。
断:行人至,病安,财无,失物见。
陈按:口舌(三、四含也)吉兆。
十六、圣阴阳
娄氏头戴米,身穿子路衣,
人人皆道是,我且又堪疑。
解:人作事,自无私,贵人遇,前程有份,营谋皆通。
断:讼吉,婚好,病安,求财有。
陈按:娄泛指女性,米字分析为八个八方:八卦,一妇求子,得此卦,骤一看其头上的发誉装饰正象八卦。
十七、阳阴阴
胃腹调 睡一宵
在他动 我无聊
解:厄事未成,奈心依旧,得宽怀,福禄来,守旧当强。
断:讼吉,病安,财有,行人至。
十八、圣阳圣
昴戴日 炎不多
去两热 被他磨
解:凿石得玉,掏沙见金,小船过滩,前程有路,贵人相扶。
断:讼凶,病安,行人至,求财有。
陈按:经爱岁月,终吉。
十九、圣阳阴
毕竟风起,定招客惊,
秋来须冷,惟有月明。
解:人生老,秋风凉,然命好,马毛长,金生水,晚景安。
断:病安,行人未至,财有,讼凶。
二十、阳阳阳
嘴占碧玉人知吉凶
劝君退步恐坠坑中
解:神龙战野,吉者得难,免殃诸事通,人未至,讼可进。
断:讼吉,病安,财无,行人未至。
陈按:坤、坎龙战于野,其血玄黄,讼上九:亢龙有悔。
二十一、圣圣圣
参宿无凶君不用疑
所求称遂好大家知
解:好花芳菲,未曾结实,狂风吹着,用力无功,故事相同。
断:讼凶,行人未至,病安,财有。
陈按:参宿无吉句,有人作参宿,元吉,实践检验看占何事,两者多有应验。
二十二、阳圣阴
井泉甘南风薰
呼童取上高
解:作事虎问龙,饶人不可进,不须相问,月女老。
断:讼吉,病安,行人至,财有。
二十三、阴圣阳
鬼崇作殃事要郑方
火中走马四蹄元伤
解:家和得财,病安,因祸得福,行人归,老得福,少得禄。
断:讼吉,病安,行人至,财有。
二十四、阳圣阳
柳舞风西又东
行人笑作老翁
解:远望行人,三五相逢,若问前程,贵人相逢,诸事得成。
断:病安,讼凶,财有,行人至。
陈按:诸事大吉,中有风波。
二十五、阴阴圣
晨星灿烂河汉相通
牛女相见后西东
解:江事恼,舟过滩,虽过得,见艰难,病难救,失难寻。
断:讼吉,病凶,财无,人未至。
二十六、阳阳圣
张舍出贤流传代代
到头归涧此事为真
解:后事迟疑,前人栽果后人收,当时进步,退后难留。
断:孕女,坟山屋宅,梦境。
二十七、阳阴圣
翼飞万里志在云霄
风云忽起身归异漂
解:喜气欣欣,枯木再生,开花结子,有功之日。
断:讼吉,病安,行人至,求财有。
二十八、阴阳圣
轮当未位想不甘心
话有不合依然自吟
解:世身劝君且宽心,莫嗟远处,晚景不胜情。
断:讼凶,病凶,行人至,求财有。
打卦,也叫打筊(jiao),所用的物品叫做卦杯(筊杯),卦杯一般是木制或铜制,还有兽角等材质,两个一对,外形如半月形,一面平坦或凹陷、一面凸起,凸面为“阴”,平面(凹面)为“阳”。
打卦,是人与shen明的交流工具,人们借打卦能获悉其旨意。
打卦时先向shen明点烛上香膜拜,然后向shen明说明打卦的原因,拿起卦杯,经双手抱拳参拜之后在香炉内的香上绕一圈,接着用双手合住一对卦杯,作揖三下,再举过头,然后往地上一掷,即是一卦,抱拳谢过shen明之后,再拾取地下的卦杯,再往地上一掷 ,须连三个圣卦,才算是shen明指示。
打卦会三种情况:
#一平一凸#:称之为“圣杯”(或“圣茭”,“信筊”),表示shen明认同,或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重,多以连三次圣杯才做数。
#两平面#:称之为“笑杯”(或“笑茭”、“阳杯”),表示shen明还未决定要不要认同,行事状况不明,可以重新再掷交请示shen明,或再次说清楚自己的祈求。
#两凸面#:称之为“阴杯”(或“怒茭”),表示shen明不认同,行事会不顺。
根据打卦情况,看这三次中,哪次是圣卦,还是阴卦或者阳卦,比如打了三个圣卦,就是圣圣圣。
如果第一次是阴卦,第二次是阳卦,第三次是圣卦,那就是“阴阳圣”。
如果第一次是阳卦,第二次是阳卦,第三次是圣卦,就是“阳阳圣”。
然后自行对照相关释义:
一、圣圣阴
角声三弄,无雪心寒,
劝君休虑,合眷人安。
解:贵人助,事有理,后有迁时,前程得路,喜得平安,到老双全。
断:婚好病安,怀孕生男,行人至。
陈按:宫商角徵羽,角为木音(甲寅),病重占此,虚惊一场。
二、圣圣阳
亢宿金龙,行子丑宫,
藏身在未,急避他乡。
解:缺月团圆,枯木再生,慢性且步,诸事难成。
断:病安行人至,财有,婚不成。
陈按:子丑宫乃潜龙勿用,未为阴极。
三、阴阴阳
低头偷看 ,暗想佳人 ,
任君巧舌 ,恐未成亲。
解:往事劳心,求财问事,家败人亡,食无求饱,居无求安。
断:讼吉财无,婚难,人未至。
陈按:婚姻卦。
四、阴阳阴
房生瑞草,孕妇目喜,
合眷皆庆,麒麟是子。
解:牛朗织女难会佳期,好事难得,不可向前。
断:讼吉,病安,怀孕生男,人未至。
五、阳阴阴
心事未分明,双恐被鬼惊,
细思犹难解,暗路失明灯。
解:人若好善,恶事莫为,虽有优疑,贵人自至。
断:求财无,婚不遂,怀孕生女。
陈按:家宅坟山不吉,有灾。
六、阴圣圣
昆头相似,不寒不温,
行人觅宿,即须寻衬。
解:问事迟疑,眼前未遂,日后迁时云开见的依旧生辉。
断:财有,人至,婚不成,病凶。
陈按:尾有缘,头无缘,如神见现场。
七、阳圣圣
箕帚是扫泥,一朝便得贵人提。
解:身闲不闲,求神作福,老少平安,失物难寻。
断:财有,婚好,病安,事不成。
八、阳阳阴
头秤不公平,到底亦相争。
解:凡事摘未在手,女儿何得久免伤和气,且宜守退。
断:财无,物失,事凶,婚不成。
陈按:生意贸易斗讼卦。
九、阴阳阳
牛饱眠牧童前
人知我愉如心
解:金锂化龙,直上青天,顺水行舟,龙蛇有变。
断:财无,婚不成,行人至,病凶。
十、阴阴阴
女子良媒通音便成
相谈未了好事天来
解:哑子梦,口难言,病难好,物难寻,暗穿针,要小心。
断:孕女,财无,婚好,物不见。
陈按:阴阳差错。
十一、圣阴圣
虚心拜神岂不灵验
所求遂意颇知女情
解:皎月被云遮,云开依旧,光前世姻缘,万物生来。
断:讼吉,财无,行人至,婚不好。
陈按:神人沟通,三家。
十二、阴圣阴
危途千里外 山水两悠悠
解:他要进前,事有难言,梦中得宝,醒后全无。
断:讼凶,财无,行人至,婚不成。
十三、阳阴阳
室象难成四序和平,
若要心头快 青云足下生。
解:好花洌,子里开,不遇春,且宜退,不可进,宜守旧,免灾
断:孕女,行人至,财有,婚不成。
陈按:阴阳差错,婚卦。
十四、阴阳阳
壁月卦云鱼上急滩
欲捉鱼月上下两难
解:龙门未开,功名守得,好事未来,东风不湎,又遇南阴。
断:病吉,财无,行人至,婚不成。
十五、圣阳阳
奎星报与否 汝且听知闻
上看十一口 下看十八分
解:勤读书功名遂,经纪得财,六甲生男。缘份终成,吉利。
断:行人至,病安,财无,失物见。
陈按:口舌(三、四含也)吉兆。
十六、圣阴阳
娄氏头戴米,身穿子路衣,
人人皆道是,我且又堪疑。
解:人作事,自无私,贵人遇,前程有份,营谋皆通。
断:讼吉,婚好,病安,求财有。
陈按:娄泛指女性,米字分析为八个八方:八卦,一妇求子,得此卦,骤一看其头上的发誉装饰正象八卦。
十七、阳阴阴
胃腹调 睡一宵
在他动 我无聊
解:厄事未成,奈心依旧,得宽怀,福禄来,守旧当强。
断:讼吉,病安,财有,行人至。
十八、圣阳圣
昴戴日 炎不多
去两热 被他磨
解:凿石得玉,掏沙见金,小船过滩,前程有路,贵人相扶。
断:讼凶,病安,行人至,求财有。
陈按:经爱岁月,终吉。
十九、圣阳阴
毕竟风起,定招客惊,
秋来须冷,惟有月明。
解:人生老,秋风凉,然命好,马毛长,金生水,晚景安。
断:病安,行人未至,财有,讼凶。
二十、阳阳阳
嘴占碧玉人知吉凶
劝君退步恐坠坑中
解:神龙战野,吉者得难,免殃诸事通,人未至,讼可进。
断:讼吉,病安,财无,行人未至。
陈按:坤、坎龙战于野,其血玄黄,讼上九:亢龙有悔。
二十一、圣圣圣
参宿无凶君不用疑
所求称遂好大家知
解:好花芳菲,未曾结实,狂风吹着,用力无功,故事相同。
断:讼凶,行人未至,病安,财有。
陈按:参宿无吉句,有人作参宿,元吉,实践检验看占何事,两者多有应验。
二十二、阳圣阴
井泉甘南风薰
呼童取上高
解:作事虎问龙,饶人不可进,不须相问,月女老。
断:讼吉,病安,行人至,财有。
二十三、阴圣阳
鬼崇作殃事要郑方
火中走马四蹄元伤
解:家和得财,病安,因祸得福,行人归,老得福,少得禄。
断:讼吉,病安,行人至,财有。
二十四、阳圣阳
柳舞风西又东
行人笑作老翁
解:远望行人,三五相逢,若问前程,贵人相逢,诸事得成。
断:病安,讼凶,财有,行人至。
陈按:诸事大吉,中有风波。
二十五、阴阴圣
晨星灿烂河汉相通
牛女相见后西东
解:江事恼,舟过滩,虽过得,见艰难,病难救,失难寻。
断:讼吉,病凶,财无,人未至。
二十六、阳阳圣
张舍出贤流传代代
到头归涧此事为真
解:后事迟疑,前人栽果后人收,当时进步,退后难留。
断:孕女,坟山屋宅,梦境。
二十七、阳阴圣
翼飞万里志在云霄
风云忽起身归异漂
解:喜气欣欣,枯木再生,开花结子,有功之日。
断:讼吉,病安,行人至,求财有。
二十八、阴阳圣
轮当未位想不甘心
话有不合依然自吟
解:世身劝君且宽心,莫嗟远处,晚景不胜情。
断:讼凶,病凶,行人至,求财有。
印光法师文钞续编|住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类
切不可妄想得道得神通
但一心念佛
复以此劝人
则虽不得道
尚可胜于得道
复杨树枝居士书(四)
(民国二十年)
光无状,自光绪七年离家,至今已五十年,依然故我。业障未消,道业未成,无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督帅函劝回秦,但自愧实甚,不肯应命。以致先祖坟墓,并父母坟墓,均未能一往礼拜。不孝之罪,直无可忏,每一思之,汗为浃背。居士秉救济之婆心,行平等之法行,不以寒舍为辱,而一为观察,可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔,则所谓老吾老以及人之老。光阅至此,不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人,绝不愿留虚名以污人耳目。但期临终仗佛力以往生,则所愿足矣。至于行履,有何可上纸笔,著述亦无。《文钞》自徐蔚如排印后,则随顺人情,为之流布。自十五年中华书局《增广文钞》版排好,此后所有随便应酬之作,概不存稿。吾乡同辈,已经死尽。赵士英乃后生,得其传闻,而《一片明月照九州》之偈,亦非光作。光之为人,不傲不谄,视一切有势力、无势力者,亦无二致。居士既抄赵士英之记,今仍寄回,亦不修改,以不愿留此丑迹于世。若即将此纸撕灭,窃恐居士谓不近人情。今人每每求诸名人,为己父母,及为己作诸传记,以期留身后之名耳,光颇以此为耻。不但光自己不求人作,即光父母,亦不自作,况求人乎?纵能名满天下,还能以此了生死否。以故光之名心,淡极淡极。每见求人撰文者,心辄痛息。以故常曰:世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉?以无实之名,实为大辱,故不愿有此空名也。
(其二)凡事当按自己之职分,以为计虑。明知其不可,而又常欲为之,岂非无事生事,徒扰心神,有何益乎?汝之所问,汝已知其不能,何又问我?我岂能越理教汝乎?况今之学佛,甚为便利,不似昔年,非出家,遂难闻法修行也。现今邮政大通,在处之经,皆可请致,天下知识,均可请教,何必出家方能修行乎?须知今日出家,反不若在家居士之有益。以法弱魔强,恶徒邪党,常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处,则小人竟为夺数升米、几件衣、几圆钱而行打杀,其危险非古昔所有。即在城市,亦难免无人事往还。谁能一事不为,安受供养乎?光以无能之人,在普陀二十余年,只以随众吃饭而已。自民七蔚如印《文钞》以来,亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家,若撑持道场,宏扬佛法,其事更多。即作自了汉,而所须衣食,总须经营,日食三餐,当必料理。若不修持,尚多闲暇,若勤修持,则忙无已时。汝欲受皈依,当于佛前礼拜自受。今为汝取法名为慧懋,谓以佛法自勉勉他,以期敦伦尽分,不悖佛教之人乘天乘,信愿念佛,实行佛教之横超法门。任是佛菩萨现身,亦不肯离此二途,另修别法。则虽未能得佛心,却实能够仗佛力。末世众生,不以信愿念佛,求生西方,万难了生脱死。且勿以不能遍研大乘经论,遍通禅、教、律、密为欠。倘置净土一法,纵能遍得经论之奥,遍通诸种法门,或恐了生脱死一事,尚在未来不知经若干世若干劫也,说甚父母许不许。光一向不赞成人出家,况今之乱世,多半都以俗欺僧乎?至于受戒,不妨亦在佛前多多忏悔,自誓受之,如《文钞》中“与福贤女士书”所说。然无论受戒不受戒,既皈依三宝,必须持此五事,不敢有犯,方为正信佛弟子。若以未受五戒,于此五戒不须注意,则尚不足为正人君子,况佛弟子乎?诸恶莫作,众善奉行,一切善法悉宜修,一切恶法悉宜断,是为佛教之略戒经。今之世运,坏至其极者,以儒者破斥三世因果、六道轮回,为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果,六道轮回为训,以致善无以劝,恶无以惩。及乎欧风一来,则靡然从之。使大家都知有三世因果、六道轮回之事理,则何至互相残杀,以致杀劫永无了期也?呜乎哀哉。
(其三)汝兄立田,天姿甚好,惜其未学。然已大半辈子过了,无可成就,只好一心念佛,求生西方。彼妄想甚大,欲一年、两年修行,即得五眼六通,又欲知父母之究竟苦乐。此种话,虽是一片慕道报恩之心,若不为说破,后来或致著魔,可怕之极。彼既欲报父母恩,应当一心念佛,代父母忏悔业障,求佛加被,令其善根增长,一心念佛,求生西方。又当自己多方奉劝,冥(指求佛加)显(指自劝)两种,诚心诚语,庶可父母遂生信念佛矣。肯念佛求生西方,则临命终时,仗佛慈力,往生西方,便已超凡入圣,了生脱死矣。不如此为父母谋,而欲知其苦乐以度,则何如未去世以前便度之乎?老实人,只好做在家居士,随分随力修持,若出家则更不能修持矣。祈与彼详细说之。今为彼取法名为慧勖,勖,亦勉也。以敦伦尽分等,及信愿念佛等,自勖勖人,其功德利益,无量无边。切不可妄想得道得神通。但一心念佛,复以此劝人,则虽不得道,尚可胜于得道。以往生所得之利益,比得道更大。况盲修瞎炼,多分会著魔发狂乎?祈认真为彼详说。否则,或有危险也。
(其四)末法时世,邪魔外道不胜其多。此韩魔子,不问彼之如何修持,只一五教大同四字,即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人,一班有眼无珠者,见其神通广大,遂以身命皈依。若真知道理之人,当远之不暇,尚欣羡而怀疑欲皈依乎?此即《楞严经》,想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇,而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子,尚欲问其前生,则汝已被彼吸动。黄冠云者,亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来,何以从初即不喜彼修炼之事?汝须知妖魔鬼怪,都有神通(是妖通,非真神通)。愚人见其有神通,遂谓是菩萨,则入彼魔罥网中矣。既是真有神通,何以从之学者,发如此之狂?而况彼之所说,与所立之名词,通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法,乃一切外道公共之骗人根据,说此话,即可知其是魔。佛所说法门无量,法法皆真,善知识随己所知所得者提倡,只云逗机与否。若曰:“我之法真,别的通皆非真,其人不问而知其为魔。”汝实心中无主,幸彼等现出败相,尚心疑不决。使彼学者不出败相,汝能不拜彼为师,而欲得彼之神通妙道乎?某师既学圆融,令人吃肉打佛,便为圆融。即令人吃己肉打己,亦是魔力发现,况彼杀了也不肯说此(吃己肉,打己)话乎?须知传扬佛法之人,必须依佛禁戒,既不持戒,何以教人修持?彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职,不过遇境逢缘,特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者,万万不可学也。而且彼吃了死的,会吐活的。某等吃了死的,连原样的一片一块也吐不出,好妄学,而且以教人乎?住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类。况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎?今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了。何以故?彼之势盛人众,倘按实说,不有明祸,必有暗祸,劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂,劝之必致反噬。汝若看过《楞严经》中“想阴十魔”(五阴魔境,唯想阴,最多后世魔子所行之事),则此魔子所现景象,岂有动心怀疑之事乎?
然汝亦有魔之气分,此气分不去,后来亦会发生魔事。
一为自是,汝为人司书启,写的字,许多无学问的人都不认得,是尚是利人利物之人之心行乎?使我不说破,则毕生如此,不知要误多少事。即不误事,令人费尽心思的猜度,自己折福也否?冯梦华,一老探花,曾做过安徽巡抚,后来专门办赈。所写之字,平常人认不到一半。一年与我写来,我即说彼之过。后与我写,则用楷体,问及与人,犹是照旧。其人颇厚道,而儿子孙子通死完,过继的孙子也死。彼八十四岁方死,死时重孙始三四岁。一生要以字显高尚,犹是多年办赈,到底只落得一家有五六个寡妇,只有一个三四岁之重孙,可不哀哉?
二则我慢贡高,汝前为汝兄求皈依之信,末后署名,只云谨启。夫求皈依,是什么下作不堪之事,不宜施其恭敬,而作此种反不如行人问路之礼貌乎?行人问路,尚复拱手请教。汝代求皈依,只一谨启,一如问路不拱手,但曰请教耳。则其视皈依之事,及与所皈依之人,乃一文也不值了。今以魔子事问,又是谨启。我若不说破,汝毕生便堕在我慢贡高中,尚不知其非,久而久之,以致著魔。汝有礼貌,于我何加,汝无礼貌,于我何损。但以汝既以我为师,岂忍不治汝病,而负我之职分乎?故为此说。若认做我求恭敬呵责汝,则其著魔也当不在久。
此信勿令别人看,免得魔徒造口业(此系最初之复信)。
印光法师文钞续编卷上
切不可妄想得道得神通
但一心念佛
复以此劝人
则虽不得道
尚可胜于得道
复杨树枝居士书(四)
(民国二十年)
光无状,自光绪七年离家,至今已五十年,依然故我。业障未消,道业未成,无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督帅函劝回秦,但自愧实甚,不肯应命。以致先祖坟墓,并父母坟墓,均未能一往礼拜。不孝之罪,直无可忏,每一思之,汗为浃背。居士秉救济之婆心,行平等之法行,不以寒舍为辱,而一为观察,可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔,则所谓老吾老以及人之老。光阅至此,不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人,绝不愿留虚名以污人耳目。但期临终仗佛力以往生,则所愿足矣。至于行履,有何可上纸笔,著述亦无。《文钞》自徐蔚如排印后,则随顺人情,为之流布。自十五年中华书局《增广文钞》版排好,此后所有随便应酬之作,概不存稿。吾乡同辈,已经死尽。赵士英乃后生,得其传闻,而《一片明月照九州》之偈,亦非光作。光之为人,不傲不谄,视一切有势力、无势力者,亦无二致。居士既抄赵士英之记,今仍寄回,亦不修改,以不愿留此丑迹于世。若即将此纸撕灭,窃恐居士谓不近人情。今人每每求诸名人,为己父母,及为己作诸传记,以期留身后之名耳,光颇以此为耻。不但光自己不求人作,即光父母,亦不自作,况求人乎?纵能名满天下,还能以此了生死否。以故光之名心,淡极淡极。每见求人撰文者,心辄痛息。以故常曰:世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉?以无实之名,实为大辱,故不愿有此空名也。
(其二)凡事当按自己之职分,以为计虑。明知其不可,而又常欲为之,岂非无事生事,徒扰心神,有何益乎?汝之所问,汝已知其不能,何又问我?我岂能越理教汝乎?况今之学佛,甚为便利,不似昔年,非出家,遂难闻法修行也。现今邮政大通,在处之经,皆可请致,天下知识,均可请教,何必出家方能修行乎?须知今日出家,反不若在家居士之有益。以法弱魔强,恶徒邪党,常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处,则小人竟为夺数升米、几件衣、几圆钱而行打杀,其危险非古昔所有。即在城市,亦难免无人事往还。谁能一事不为,安受供养乎?光以无能之人,在普陀二十余年,只以随众吃饭而已。自民七蔚如印《文钞》以来,亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家,若撑持道场,宏扬佛法,其事更多。即作自了汉,而所须衣食,总须经营,日食三餐,当必料理。若不修持,尚多闲暇,若勤修持,则忙无已时。汝欲受皈依,当于佛前礼拜自受。今为汝取法名为慧懋,谓以佛法自勉勉他,以期敦伦尽分,不悖佛教之人乘天乘,信愿念佛,实行佛教之横超法门。任是佛菩萨现身,亦不肯离此二途,另修别法。则虽未能得佛心,却实能够仗佛力。末世众生,不以信愿念佛,求生西方,万难了生脱死。且勿以不能遍研大乘经论,遍通禅、教、律、密为欠。倘置净土一法,纵能遍得经论之奥,遍通诸种法门,或恐了生脱死一事,尚在未来不知经若干世若干劫也,说甚父母许不许。光一向不赞成人出家,况今之乱世,多半都以俗欺僧乎?至于受戒,不妨亦在佛前多多忏悔,自誓受之,如《文钞》中“与福贤女士书”所说。然无论受戒不受戒,既皈依三宝,必须持此五事,不敢有犯,方为正信佛弟子。若以未受五戒,于此五戒不须注意,则尚不足为正人君子,况佛弟子乎?诸恶莫作,众善奉行,一切善法悉宜修,一切恶法悉宜断,是为佛教之略戒经。今之世运,坏至其极者,以儒者破斥三世因果、六道轮回,为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果,六道轮回为训,以致善无以劝,恶无以惩。及乎欧风一来,则靡然从之。使大家都知有三世因果、六道轮回之事理,则何至互相残杀,以致杀劫永无了期也?呜乎哀哉。
(其三)汝兄立田,天姿甚好,惜其未学。然已大半辈子过了,无可成就,只好一心念佛,求生西方。彼妄想甚大,欲一年、两年修行,即得五眼六通,又欲知父母之究竟苦乐。此种话,虽是一片慕道报恩之心,若不为说破,后来或致著魔,可怕之极。彼既欲报父母恩,应当一心念佛,代父母忏悔业障,求佛加被,令其善根增长,一心念佛,求生西方。又当自己多方奉劝,冥(指求佛加)显(指自劝)两种,诚心诚语,庶可父母遂生信念佛矣。肯念佛求生西方,则临命终时,仗佛慈力,往生西方,便已超凡入圣,了生脱死矣。不如此为父母谋,而欲知其苦乐以度,则何如未去世以前便度之乎?老实人,只好做在家居士,随分随力修持,若出家则更不能修持矣。祈与彼详细说之。今为彼取法名为慧勖,勖,亦勉也。以敦伦尽分等,及信愿念佛等,自勖勖人,其功德利益,无量无边。切不可妄想得道得神通。但一心念佛,复以此劝人,则虽不得道,尚可胜于得道。以往生所得之利益,比得道更大。况盲修瞎炼,多分会著魔发狂乎?祈认真为彼详说。否则,或有危险也。
(其四)末法时世,邪魔外道不胜其多。此韩魔子,不问彼之如何修持,只一五教大同四字,即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人,一班有眼无珠者,见其神通广大,遂以身命皈依。若真知道理之人,当远之不暇,尚欣羡而怀疑欲皈依乎?此即《楞严经》,想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇,而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子,尚欲问其前生,则汝已被彼吸动。黄冠云者,亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来,何以从初即不喜彼修炼之事?汝须知妖魔鬼怪,都有神通(是妖通,非真神通)。愚人见其有神通,遂谓是菩萨,则入彼魔罥网中矣。既是真有神通,何以从之学者,发如此之狂?而况彼之所说,与所立之名词,通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法,乃一切外道公共之骗人根据,说此话,即可知其是魔。佛所说法门无量,法法皆真,善知识随己所知所得者提倡,只云逗机与否。若曰:“我之法真,别的通皆非真,其人不问而知其为魔。”汝实心中无主,幸彼等现出败相,尚心疑不决。使彼学者不出败相,汝能不拜彼为师,而欲得彼之神通妙道乎?某师既学圆融,令人吃肉打佛,便为圆融。即令人吃己肉打己,亦是魔力发现,况彼杀了也不肯说此(吃己肉,打己)话乎?须知传扬佛法之人,必须依佛禁戒,既不持戒,何以教人修持?彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职,不过遇境逢缘,特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者,万万不可学也。而且彼吃了死的,会吐活的。某等吃了死的,连原样的一片一块也吐不出,好妄学,而且以教人乎?住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类。况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎?今之此种,到处皆是,而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了。何以故?彼之势盛人众,倘按实说,不有明祸,必有暗祸,劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂,劝之必致反噬。汝若看过《楞严经》中“想阴十魔”(五阴魔境,唯想阴,最多后世魔子所行之事),则此魔子所现景象,岂有动心怀疑之事乎?
然汝亦有魔之气分,此气分不去,后来亦会发生魔事。
一为自是,汝为人司书启,写的字,许多无学问的人都不认得,是尚是利人利物之人之心行乎?使我不说破,则毕生如此,不知要误多少事。即不误事,令人费尽心思的猜度,自己折福也否?冯梦华,一老探花,曾做过安徽巡抚,后来专门办赈。所写之字,平常人认不到一半。一年与我写来,我即说彼之过。后与我写,则用楷体,问及与人,犹是照旧。其人颇厚道,而儿子孙子通死完,过继的孙子也死。彼八十四岁方死,死时重孙始三四岁。一生要以字显高尚,犹是多年办赈,到底只落得一家有五六个寡妇,只有一个三四岁之重孙,可不哀哉?
二则我慢贡高,汝前为汝兄求皈依之信,末后署名,只云谨启。夫求皈依,是什么下作不堪之事,不宜施其恭敬,而作此种反不如行人问路之礼貌乎?行人问路,尚复拱手请教。汝代求皈依,只一谨启,一如问路不拱手,但曰请教耳。则其视皈依之事,及与所皈依之人,乃一文也不值了。今以魔子事问,又是谨启。我若不说破,汝毕生便堕在我慢贡高中,尚不知其非,久而久之,以致著魔。汝有礼貌,于我何加,汝无礼貌,于我何损。但以汝既以我为师,岂忍不治汝病,而负我之职分乎?故为此说。若认做我求恭敬呵责汝,则其著魔也当不在久。
此信勿令别人看,免得魔徒造口业(此系最初之复信)。
印光法师文钞续编卷上
丰子恺先生这九段话,经常读读,解惑!
1、
人间的事,只要生机不灭,
即使重遭天灾人祸,
暂被阻抑,终有抬头的日子。
——丰子恺
2、
心小了,所有的小事就大了;
心大了,所有的大事就小了;
看淡世事沧桑,内心安然无恙。
——丰子恺
3、
哭的时候用全力去哭,笑的时候用全力去笑,一切游戏都甩全力去干。
——丰子恺《谈自己的画》
4、
你若爱,生活哪里都可爱。你若恨,生活哪里都可恨。你若感恩,处处可感恩。你若成长,事事可成长。不是世界选择了你,是你选择了这个世界。既然无处可躲,不如傻乐。既然无处可逃,不如喜悦。既然没有净土,不如静心。既然没有如愿,不如释然。
——丰子恺《豁然开朗》
5、
大事难事,看担当;逆境顺境,看胸襟;是喜是怒,看涵养;有舍有得,看智慧;是成是败,看坚持。
——丰子恺《活着本来单纯》
6、
世事之乐不在于实行而在于希望,犹似风景之美不在其中而在其外。
——丰子恺《给我的孩子们》
7、
不乱于心,不困于情。不畏将来,不念过往。如此,安好。
——丰子恺《不宠无惊过一生》
8、
凡事轮到自己去做时,无论如何总要想出它一点好处来,一以鼓励勇气,二以安慰人心。
——丰子恺
9、
走正确的路,放无心的手,结有道之朋,断无义之友,饮清净之茶,戒色花之酒,开方便之门,闭是非之口。
——丰子恺 https://t.cn/Rt5qRxf
1、
人间的事,只要生机不灭,
即使重遭天灾人祸,
暂被阻抑,终有抬头的日子。
——丰子恺
2、
心小了,所有的小事就大了;
心大了,所有的大事就小了;
看淡世事沧桑,内心安然无恙。
——丰子恺
3、
哭的时候用全力去哭,笑的时候用全力去笑,一切游戏都甩全力去干。
——丰子恺《谈自己的画》
4、
你若爱,生活哪里都可爱。你若恨,生活哪里都可恨。你若感恩,处处可感恩。你若成长,事事可成长。不是世界选择了你,是你选择了这个世界。既然无处可躲,不如傻乐。既然无处可逃,不如喜悦。既然没有净土,不如静心。既然没有如愿,不如释然。
——丰子恺《豁然开朗》
5、
大事难事,看担当;逆境顺境,看胸襟;是喜是怒,看涵养;有舍有得,看智慧;是成是败,看坚持。
——丰子恺《活着本来单纯》
6、
世事之乐不在于实行而在于希望,犹似风景之美不在其中而在其外。
——丰子恺《给我的孩子们》
7、
不乱于心,不困于情。不畏将来,不念过往。如此,安好。
——丰子恺《不宠无惊过一生》
8、
凡事轮到自己去做时,无论如何总要想出它一点好处来,一以鼓励勇气,二以安慰人心。
——丰子恺
9、
走正确的路,放无心的手,结有道之朋,断无义之友,饮清净之茶,戒色花之酒,开方便之门,闭是非之口。
——丰子恺 https://t.cn/Rt5qRxf
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