#丞事在田[超话]#关于六界第一的小战神和六界第二的魔君乘黄是怎么生出一个六界吉祥物小玖的。
其实是上古大妖大多拥有无上神力，若是再容易繁衍，可能会破坏世间力量的平衡，所以越是厉害的越是子嗣艰难。但是到了小战神和魔君这里，规则好像不作数似的，相伴不到千年，小战神就结了灵胎。
只是彼时他们一个是天界战神，一个是魔界之主，这段姻缘自然是不被允许的，为了不被天界的人有所察觉，灵胎在肚子里的时候，小战神就用封印隐藏着他的存在。
到了后来诞下灵胎，遗传了小战神的卵生。要助他破壳，就还需二人灵力催化。但小战神对魔君生情之事被天界知晓，小战神不仅受了天雷劫，还被拔去了情丝，把与魔君的事情忘的一干二净，包括他们还有一个未曾破蛋的孩子。
而后仙魔大战爆发，魔君被失了记忆的小战神封印。而那颗留在魔界的蛋被他曾经的手下接管照看，也就是现在的新魔君。新魔君用了五千年的时间，耗费了无数精力去催化那颗蛋，小玖这才得以出世。
新魔君为了掩盖他的身份，又将他封印在一个饕餮的灵体里。从孕育到出生的过程，都是几经波折，有没有双亲强大的灵力催化，这才造成小玖天生弱胎之相。
后来小战神恢复记忆，总是觉得亏欠于他，所以哪怕他并不强大，对他也是极尽宠爱的。但乘黄并不这么认为，原本就对于把小玖养废了这事耿耿于怀，又被孩子分走了一大部分的注意力，心里更是不得劲，于是努力哄骗小战神开启二胎计划。
二胎到底还是有了，这次是个胎生的，没有了之前那些波折，汲取着双亲灵力长大，小姑娘灵力强大的可怕。对此，乘黄非常满意，每日都抱着女儿出去炫耀，这才是我魔界之主的孩子该有的样子。
于是小玖难过了，小战神看在眼里怪心疼的，终于有一天忍无可忍，出手教训了乘黄一顿，我千辛万苦生下的蛋，你就这么欺负他？
然后看着已经到自己胸口高的小玖，还是像乘黄抱女儿那样的把他抱了起来，柔声安慰他：其实父君也很喜欢你的，他不是还特意给你打造了一把武器。
小玖哭丧着脸：可是我还是没有妹妹厉害。
小战神温柔的笑：没关系，一点点的来，爹爹教你。
小玖趴在他的肩膀上感动的哞哞哭，就说世上只有妈妈好吧[泪]
其实是上古大妖大多拥有无上神力，若是再容易繁衍，可能会破坏世间力量的平衡，所以越是厉害的越是子嗣艰难。但是到了小战神和魔君这里，规则好像不作数似的，相伴不到千年，小战神就结了灵胎。
只是彼时他们一个是天界战神，一个是魔界之主，这段姻缘自然是不被允许的，为了不被天界的人有所察觉，灵胎在肚子里的时候，小战神就用封印隐藏着他的存在。
到了后来诞下灵胎，遗传了小战神的卵生。要助他破壳，就还需二人灵力催化。但小战神对魔君生情之事被天界知晓，小战神不仅受了天雷劫，还被拔去了情丝，把与魔君的事情忘的一干二净，包括他们还有一个未曾破蛋的孩子。
而后仙魔大战爆发，魔君被失了记忆的小战神封印。而那颗留在魔界的蛋被他曾经的手下接管照看，也就是现在的新魔君。新魔君用了五千年的时间，耗费了无数精力去催化那颗蛋，小玖这才得以出世。
新魔君为了掩盖他的身份，又将他封印在一个饕餮的灵体里。从孕育到出生的过程，都是几经波折，有没有双亲强大的灵力催化，这才造成小玖天生弱胎之相。
后来小战神恢复记忆，总是觉得亏欠于他，所以哪怕他并不强大，对他也是极尽宠爱的。但乘黄并不这么认为，原本就对于把小玖养废了这事耿耿于怀，又被孩子分走了一大部分的注意力，心里更是不得劲，于是努力哄骗小战神开启二胎计划。
二胎到底还是有了，这次是个胎生的，没有了之前那些波折，汲取着双亲灵力长大，小姑娘灵力强大的可怕。对此，乘黄非常满意，每日都抱着女儿出去炫耀，这才是我魔界之主的孩子该有的样子。
于是小玖难过了，小战神看在眼里怪心疼的，终于有一天忍无可忍，出手教训了乘黄一顿，我千辛万苦生下的蛋，你就这么欺负他？
然后看着已经到自己胸口高的小玖，还是像乘黄抱女儿那样的把他抱了起来，柔声安慰他：其实父君也很喜欢你的，他不是还特意给你打造了一把武器。
小玖哭丧着脸：可是我还是没有妹妹厉害。
小战神温柔的笑：没关系，一点点的来，爹爹教你。
小玖趴在他的肩膀上感动的哞哞哭，就说世上只有妈妈好吧[泪]
没想到居然在学校看见了好日子树，它因长得像节日挂的球状装饰而得名。它的别名——也是吉卜力迷更偏好的名字是：灰尘精灵树。
这种树的有着奇异的特性，长叶时不结果，长果时没有叶。没有叶子的枝头显眼的挂满了带有尖锐毛刺的果实，让鸟类迷惑而不知如何是好，因此也有植物学家叫它“矛盾树”。
但其实这是迷惑鸟类和松鼠一类小动物的生存计谋。它真正要吸引的是一种原始的卵生哺乳动物——鸭嘴兽。
鸭嘴兽作为一种没有进化完全的半水栖哺乳动物消化系统十分薄弱，需要定期进食纤维量较大的食物，好日子树就成为了它们的不二选择。因为好日子树常长在死水边，鸭嘴兽的栖息地。风吹过时果实会掉落到水中，附着在鸭嘴兽的皮肤上，被它们携带着游曳在整个生态圈中，寻找机会，在水底淤泥中生根发芽，生长成为新的好日子树。
这种不可替代的关系使其与鸭嘴兽有着特殊的情感，常常有人类看见鸭嘴兽站在树下，长久凝视好日子树的场景。
这种树的有着奇异的特性，长叶时不结果，长果时没有叶。没有叶子的枝头显眼的挂满了带有尖锐毛刺的果实，让鸟类迷惑而不知如何是好，因此也有植物学家叫它“矛盾树”。
但其实这是迷惑鸟类和松鼠一类小动物的生存计谋。它真正要吸引的是一种原始的卵生哺乳动物——鸭嘴兽。
鸭嘴兽作为一种没有进化完全的半水栖哺乳动物消化系统十分薄弱，需要定期进食纤维量较大的食物，好日子树就成为了它们的不二选择。因为好日子树常长在死水边，鸭嘴兽的栖息地。风吹过时果实会掉落到水中，附着在鸭嘴兽的皮肤上，被它们携带着游曳在整个生态圈中，寻找机会，在水底淤泥中生根发芽，生长成为新的好日子树。
这种不可替代的关系使其与鸭嘴兽有着特殊的情感，常常有人类看见鸭嘴兽站在树下，长久凝视好日子树的场景。
佛陀度化的第一个畜生弟子，就是龙！
圣严法师
01龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自1928年1月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；1962年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。 清 准提菩萨画像中的龙王 藏台北故宫博物院
02但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙
不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。
以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」
可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。
天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。
空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。
佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。
龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。
比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07龙是畜类中的神.灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。
所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。
龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。
可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，所以不受热沙之苦，常以善心降雨，成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，不孝父母，不敬沙门婆罗门，故其常为热沙所烧，于南阎浮提现大恶身，起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。
《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神.通境界。
在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。
龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。
这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」
《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」
故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。
这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。
不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。
例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」
《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」
但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」
嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
南无阿弥陀佛
圣严法师
01龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自1928年1月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；1962年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。 清 准提菩萨画像中的龙王 藏台北故宫博物院
02但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙
不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。
以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」
可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。
天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。
空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。
佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。
龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。
比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07龙是畜类中的神.灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。
所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。
龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。
可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，所以不受热沙之苦，常以善心降雨，成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，不孝父母，不敬沙门婆罗门，故其常为热沙所烧，于南阎浮提现大恶身，起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。
《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神.通境界。
在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。
龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。
这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」
《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」
故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。
这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。
不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。
例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」
《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」
但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」
嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
南无阿弥陀佛
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