《西游记略讲》第二回 24、外三宝内三宝
主讲人：嵇尚强
【欲得内三宝还真，全在外三宝不漏。】
道家有个门派叫“全真派”，“全真”是“还真”的结果，“还真”是“全真”的原因。“还真”用佛家的话讲就是转识，转识的结果是成智，成智的原因是转识。既然“还真”是转识，那么“全真”就是成智。
“欲得内三宝还真”，要想第六意识、第七识、第八识转识成智，“全在外三宝不漏”，关键就在耳朵、眼睛、嘴巴不要泄漏。什么叫“泄漏”？“泄漏”严格的讲是双方向的，不让外界的干扰漏进来，也不让内在的波动漏出去。换句话说，面对外界的干扰，不理不睬，不为之所动。当内心生起波澜，非要去听一听、讲一讲的时候，自己能克制住了，想听的不去听，要讲的也不去讲，保持沉默。
【下手之初，必须屏聪黜 [chù]明，谨闭兑口，真元方不外漏。】
所谓“下手之初”，是指悟后修行的开始，“必须屏聪黜 [chù]明”，不乱用耳朵、眼睛，“谨闭兑口”，也不乱用嘴巴。耳目口不用之后，外界的干扰漏不进来，内在的波动也漏不出去。如此“真元方不外漏”。“真元”是指智慧，智慧漏了变成心识，不漏就可以保养“本性”。佛家讲宇宙人生的形成，根本原因是“真如不守自性”。真如就是智慧，不守就是漏，自性就是本性。智慧不能保养本性，漏了以后变成心识，便有了宇宙人生。
【故曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通”。】
魏真人叫我们不要乱用耳朵、眼睛、嘴巴，平时将他们关闭起来，等到需要的时候再用。
【外窍不漏，元神内存，前后会合，中间有一位无位真人潜藏深渊之中，深渊乃北极太渊，天心之所居，即玄关一窍也。】
“外窍不漏”，“外窍”是指外三宝，身体外面的几个窍。“元神内存”，“元神”是指正念，“内存”是指现前，“元神内存”就是正念现前。讲到这里有人就要问了，外三宝不漏，那么我坐在那里不听、不看、不说，但是用一用思想可不可以？不可以，因为外窍不漏的目的是为了与清净心想感，为了提起正念。现在你虽然不听、不看、不说，但是意识只要一动，心声只要一发，正念就迷掉了。正念一旦迷失，何谈元神内存呢？
“前后会合”，所谓“前”是指第六意识的自性分别，所谓“后”是指第八识的自性分别。
就像之前所言，正念现前，此时，人并不是真的傻掉了，面对外境，还是能够见、能够听，能够觉知，见听觉知凭的是什么？凭的是“自性分别”的作用。当第六意识只是生起“自性分别”，那么看就只是看，听就只是听，不会有计度与随念的麻烦。当计度与随念不起，意识就可以与第八识见分相应，感知自己的清净觉性。
“中间有一位无位真人潜藏深渊之中”，“无位真人”就是般若智慧，般若没有形象，介绍它的时候只能比喻。
“潜藏深渊之中”，这是讲般若所在，般若在哪里？道家讲在“深渊之中”，深渊又在哪里？深渊就是无明，佛家讲的“无明”就是道家说的“深渊”。
“深渊乃北极太渊”，这是正统道家对深渊的解释，说是在北极太渊。北极太渊又在哪里？换句话说，无明的实性是什么？永嘉大师告诉我们：“无明实性即佛性”，般若智慧这位真人就藏在我们的灵知当中。只要悟出了这点灵知，就等于找到了这位名叫般若的真人。
“天心之所居”，宋朝的易学大师邵康杰有一首诗：“冬至子之半，天心无改移”。天心在天文里指北斗，在修道的境界里指正念。魏真人告诉我们，般若智慧，那位无位真人在天心所居住的地方。什么是天心所居住的地方？换句话讲，正念何在？正念就在无明里面。
看完这段话，大家会觉得神仙讲话很绕，先说般若在无明里，之后讲，无明实性即佛性，找到了佛性就可以打开智慧。最后说，佛性在哪里，在无明当中。为什么神仙讲话会是这样的风格？其实这不怪神仙，就连佛家的圣人也是这么说的，《心经》里讲：“色不异空，空不异色”。色法是从哪里来的？是从空性当中产生，那么空性又在哪里？要想见到空性，就要在色法的现象作用上返观，观色法的缘起。所以永嘉大师解释般若与无明的关系：“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身”。此一尘不染，清净常明的灵知就是本体，就是法身。当现象作用现前，不颠倒本体与现象的关系，不将生灭的现象视作不生不灭的本体，如此就可以在无明的境界当中生起般若。般若是大智慧，有了大智慧，才懂得无住，一切现象境界生生灭灭，停留不住。既然停留不住，那么你就不需要住，不需要攀附生灭的现象。不攀附生灭的现象，现前就是解脱，解脱的境界是清净，人在清净的时候容易认识法身。
“即玄关一窍也”，“玄关”是“至玄至妙之机关”，这个机关就是无处不在的造化。每一个造化都是至玄至妙，藉由任何一个造化，任何一个现象，都可以发现无位真人。换句话讲，一切现象作用，都可以帮助我们生起本有的智慧，大家还记得那首小艳诗吗？“频呼小玉原无事，只教檀郎认得声”。一切法存在意义就是如此，有情无情都在说法，为的是让大家明白自己的真实身份，不再受骗。
【玄关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一穴，其大无外，其心无内，谓之规中，中有真宰，谓之真人，守而勿失，谓之抱一。】
这段话同样很绕，但有了之前的分析，便不难体会神仙想要表达的意思。风雨花鸟，一切音声，一切现象都是造化，都是玄关一窍。它们的出现，是为了帮助我们悟道，生起本有的智慧，认得自己的真实身份。什么是我们的真实身份？一切众生本来是佛，就是因为这个原因，大家学佛修道才能成圣成真。丑小鸭之所以会变成白天鹅，是因为它原本就是白天鹅，只不过在成长的过程中，一开始的时候披着丑小鸭的外衣而已。修行是一个不断确认自己身份的过程，只要认定了自己的佛性，圆照清净觉相，这就是“守而勿失，谓之抱一。”所谓“抱一”，是指集中注意力，不要散乱，不要昏沉，好好的照顾清净心。
【然其妙诀，全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象，故曰：“真人潜深渊，浮游守规中”。】
要想照顾好自己的清净心，诀窍就是不紧不慢，不颠不倒。人生看上去很短，那是因为大家要做的事实在太多。如果我们此生只做一件事，其他的都是沿途的风景，那么人生就会很长。在这段很长的人生中，既不着急，也不懈怠，就这样不失正念的去修，结果就会有“浮游之象”，智慧会渐渐的显露，染污的心识会一点点的转净，如此就是“守规中”，没有偏离圆觉法门的修行。
【此四句，乃养性之要功，一章之纲领也。】
魏真人在这里一共讲了四段话，这四段话讲的是功夫的境界，达到了这样的境界，利益会有很多。有哪里利益呢？“流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。”
介绍完外三宝的道理，现在回到《西游记》的原文，看接下来的内容。
【如何在此嚷笑？】
须菩提询问大众：何故在此大声喧哗。
【大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。”】
一切都瞒不过我们本有的觉性，觉性像一面镜子，呈现了一切幻境，所以众人说：“不敢瞒师父”。讲到这里就会让人想起“四知堂”的故事。东汉时期有一位名士叫做杨震，杨震出任东莱太守的时候，路过昌邑。昌邑县的县令名叫王密，王密是杨震担任荆州刺史时推荐给朝廷的官员。因为王密曾受到过杨震的举荐，所以他一直对杨震心存感激，这次听说杨震到山东上任，于是前去拜访，准备了许多黄金作为礼物。一天晚上王密来到杨震的住处，一番感激之后，送出重礼。杨震不为所惑，拒绝了这份礼物，并且说道：“故人知君，君不知故人，何也？”我了解你，你却不了解我，为什么要来这一套呢？王密以为杨震假装客气，回答道：“幕夜无知者。”天这么黑了，放心吧，没有人会知道的。杨震一听就生气了，意思已经讲的很清楚了，我不爱财，你贿赂我干嘛？因此说道：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”你今天拿金条贿赂我这件事上天知道，神鬼知道，我知道，你也知道，这么多人知道，怎么说没有人知道呢？王密遭到杨震的呵斥，当场反省，一声不吭的带着礼物退了出去。后来这个故事流传到了民间，人们就以“四知”为词，盖起了“四知堂”，以此纪念杨震。
讲“四知堂”的故事是为了提醒大家，每个人都有觉性，觉性拿儒家的话讲叫做“良知”，用世俗的词语形容就叫“良心”。“良心”是一面高悬的明镜，活了一辈子，不论你做过什么，多好的事，多坏的事，这些事情都瞒不了自己内心的师傅，瞒不了自己的良心。
主讲人：嵇尚强
【欲得内三宝还真，全在外三宝不漏。】
道家有个门派叫“全真派”，“全真”是“还真”的结果，“还真”是“全真”的原因。“还真”用佛家的话讲就是转识，转识的结果是成智，成智的原因是转识。既然“还真”是转识，那么“全真”就是成智。
“欲得内三宝还真”，要想第六意识、第七识、第八识转识成智，“全在外三宝不漏”，关键就在耳朵、眼睛、嘴巴不要泄漏。什么叫“泄漏”？“泄漏”严格的讲是双方向的，不让外界的干扰漏进来，也不让内在的波动漏出去。换句话说，面对外界的干扰，不理不睬，不为之所动。当内心生起波澜，非要去听一听、讲一讲的时候，自己能克制住了，想听的不去听，要讲的也不去讲，保持沉默。
【下手之初，必须屏聪黜 [chù]明，谨闭兑口，真元方不外漏。】
所谓“下手之初”，是指悟后修行的开始，“必须屏聪黜 [chù]明”，不乱用耳朵、眼睛，“谨闭兑口”，也不乱用嘴巴。耳目口不用之后，外界的干扰漏不进来，内在的波动也漏不出去。如此“真元方不外漏”。“真元”是指智慧，智慧漏了变成心识，不漏就可以保养“本性”。佛家讲宇宙人生的形成，根本原因是“真如不守自性”。真如就是智慧，不守就是漏，自性就是本性。智慧不能保养本性，漏了以后变成心识，便有了宇宙人生。
【故曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通”。】
魏真人叫我们不要乱用耳朵、眼睛、嘴巴，平时将他们关闭起来，等到需要的时候再用。
【外窍不漏，元神内存，前后会合，中间有一位无位真人潜藏深渊之中，深渊乃北极太渊，天心之所居，即玄关一窍也。】
“外窍不漏”，“外窍”是指外三宝，身体外面的几个窍。“元神内存”，“元神”是指正念，“内存”是指现前，“元神内存”就是正念现前。讲到这里有人就要问了，外三宝不漏，那么我坐在那里不听、不看、不说，但是用一用思想可不可以？不可以，因为外窍不漏的目的是为了与清净心想感，为了提起正念。现在你虽然不听、不看、不说，但是意识只要一动，心声只要一发，正念就迷掉了。正念一旦迷失，何谈元神内存呢？
“前后会合”，所谓“前”是指第六意识的自性分别，所谓“后”是指第八识的自性分别。
就像之前所言，正念现前，此时，人并不是真的傻掉了，面对外境，还是能够见、能够听，能够觉知，见听觉知凭的是什么？凭的是“自性分别”的作用。当第六意识只是生起“自性分别”，那么看就只是看，听就只是听，不会有计度与随念的麻烦。当计度与随念不起，意识就可以与第八识见分相应，感知自己的清净觉性。
“中间有一位无位真人潜藏深渊之中”，“无位真人”就是般若智慧，般若没有形象，介绍它的时候只能比喻。
“潜藏深渊之中”，这是讲般若所在，般若在哪里？道家讲在“深渊之中”，深渊又在哪里？深渊就是无明，佛家讲的“无明”就是道家说的“深渊”。
“深渊乃北极太渊”，这是正统道家对深渊的解释，说是在北极太渊。北极太渊又在哪里？换句话说，无明的实性是什么？永嘉大师告诉我们：“无明实性即佛性”，般若智慧这位真人就藏在我们的灵知当中。只要悟出了这点灵知，就等于找到了这位名叫般若的真人。
“天心之所居”，宋朝的易学大师邵康杰有一首诗：“冬至子之半，天心无改移”。天心在天文里指北斗，在修道的境界里指正念。魏真人告诉我们，般若智慧，那位无位真人在天心所居住的地方。什么是天心所居住的地方？换句话讲，正念何在？正念就在无明里面。
看完这段话，大家会觉得神仙讲话很绕，先说般若在无明里，之后讲，无明实性即佛性，找到了佛性就可以打开智慧。最后说，佛性在哪里，在无明当中。为什么神仙讲话会是这样的风格？其实这不怪神仙，就连佛家的圣人也是这么说的，《心经》里讲：“色不异空，空不异色”。色法是从哪里来的？是从空性当中产生，那么空性又在哪里？要想见到空性，就要在色法的现象作用上返观，观色法的缘起。所以永嘉大师解释般若与无明的关系：“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身”。此一尘不染，清净常明的灵知就是本体，就是法身。当现象作用现前，不颠倒本体与现象的关系，不将生灭的现象视作不生不灭的本体，如此就可以在无明的境界当中生起般若。般若是大智慧，有了大智慧，才懂得无住，一切现象境界生生灭灭，停留不住。既然停留不住，那么你就不需要住，不需要攀附生灭的现象。不攀附生灭的现象，现前就是解脱，解脱的境界是清净，人在清净的时候容易认识法身。
“即玄关一窍也”，“玄关”是“至玄至妙之机关”，这个机关就是无处不在的造化。每一个造化都是至玄至妙，藉由任何一个造化，任何一个现象，都可以发现无位真人。换句话讲，一切现象作用，都可以帮助我们生起本有的智慧，大家还记得那首小艳诗吗？“频呼小玉原无事，只教檀郎认得声”。一切法存在意义就是如此，有情无情都在说法，为的是让大家明白自己的真实身份，不再受骗。
【玄关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一穴，其大无外，其心无内，谓之规中，中有真宰，谓之真人，守而勿失，谓之抱一。】
这段话同样很绕，但有了之前的分析，便不难体会神仙想要表达的意思。风雨花鸟，一切音声，一切现象都是造化，都是玄关一窍。它们的出现，是为了帮助我们悟道，生起本有的智慧，认得自己的真实身份。什么是我们的真实身份？一切众生本来是佛，就是因为这个原因，大家学佛修道才能成圣成真。丑小鸭之所以会变成白天鹅，是因为它原本就是白天鹅，只不过在成长的过程中，一开始的时候披着丑小鸭的外衣而已。修行是一个不断确认自己身份的过程，只要认定了自己的佛性，圆照清净觉相，这就是“守而勿失，谓之抱一。”所谓“抱一”，是指集中注意力，不要散乱，不要昏沉，好好的照顾清净心。
【然其妙诀，全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象，故曰：“真人潜深渊，浮游守规中”。】
要想照顾好自己的清净心，诀窍就是不紧不慢，不颠不倒。人生看上去很短，那是因为大家要做的事实在太多。如果我们此生只做一件事，其他的都是沿途的风景，那么人生就会很长。在这段很长的人生中，既不着急，也不懈怠，就这样不失正念的去修，结果就会有“浮游之象”，智慧会渐渐的显露，染污的心识会一点点的转净，如此就是“守规中”，没有偏离圆觉法门的修行。
【此四句，乃养性之要功，一章之纲领也。】
魏真人在这里一共讲了四段话，这四段话讲的是功夫的境界，达到了这样的境界，利益会有很多。有哪里利益呢？“流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。”
介绍完外三宝的道理，现在回到《西游记》的原文，看接下来的内容。
【如何在此嚷笑？】
须菩提询问大众：何故在此大声喧哗。
【大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。”】
一切都瞒不过我们本有的觉性，觉性像一面镜子，呈现了一切幻境，所以众人说：“不敢瞒师父”。讲到这里就会让人想起“四知堂”的故事。东汉时期有一位名士叫做杨震，杨震出任东莱太守的时候，路过昌邑。昌邑县的县令名叫王密，王密是杨震担任荆州刺史时推荐给朝廷的官员。因为王密曾受到过杨震的举荐，所以他一直对杨震心存感激，这次听说杨震到山东上任，于是前去拜访，准备了许多黄金作为礼物。一天晚上王密来到杨震的住处，一番感激之后，送出重礼。杨震不为所惑，拒绝了这份礼物，并且说道：“故人知君，君不知故人，何也？”我了解你，你却不了解我，为什么要来这一套呢？王密以为杨震假装客气，回答道：“幕夜无知者。”天这么黑了，放心吧，没有人会知道的。杨震一听就生气了，意思已经讲的很清楚了，我不爱财，你贿赂我干嘛？因此说道：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”你今天拿金条贿赂我这件事上天知道，神鬼知道，我知道，你也知道，这么多人知道，怎么说没有人知道呢？王密遭到杨震的呵斥，当场反省，一声不吭的带着礼物退了出去。后来这个故事流传到了民间，人们就以“四知”为词，盖起了“四知堂”，以此纪念杨震。
讲“四知堂”的故事是为了提醒大家，每个人都有觉性，觉性拿儒家的话讲叫做“良知”，用世俗的词语形容就叫“良心”。“良心”是一面高悬的明镜，活了一辈子，不论你做过什么，多好的事，多坏的事，这些事情都瞒不了自己内心的师傅，瞒不了自己的良心。
今天工作的地方到处都是昆虫虫，以前我很害怕毛毛虫，不知道什么时候开始我不再害怕它们了。农场管理员担心影响我们拍摄，所以把一些毛毛虫用棍子用力的戳起来要么用脚踩死，看见这一幕我内心很痛苦，它们什么也没有做，只是在它们的家园游走，却因为它们的样貌被人厌恶，踩死。第二次管理员把一只安静呆在树上的毛毛虫挑下来踩踏，然后用树枝把它抛起来想要扔远却没让它挂在树枝上，重复用树枝去戳它挑它然后抛起来扔远的时候我忍不住语气不太好的对他说不要再伤害它们了，那个管理员问我是不是不喜欢杀生，我说是的。但是我发现我在那个管理员伤害昆虫的时候我对他并没有厌恶的情绪，反而是惭愧。因为我的德行不够，无法感染身边的人。如果站在他面前的是一位非常具有品德人制止他，他应该会停止杀戮吧。所以今天工作的间隙我不断的在发愿希望不要再有昆虫死于我们的脚下了，如果有昆虫不幸丧命于我们脚下，希望它们能够舍此报后投生善趣得人身将来修行解脱。后面看到的每一只小虫虫都默默为它们念佛号做三皈依。也在情绪低落的时候及时提起了正念，因为这一生只是一场梦，梦里发生的一切都是幻有，既然都是我心现出来的幻想，我又何必追求在梦里做一个想要改变很多人看法的事呢。因为一切都是因缘所生法啊，投生成毛毛虫或者别的动物，被杀害，也是它们的因果。能够做人，做一个凌驾于动物之上的人，也是各自的因果。只要我自己常存善念，做好自己该做的就好了。一切有情的心都是善恶交杂的，我不能凭借表象而去给任何生命下定义。先做好自己，一定要彻底醒来，将来能否成为一个给他人带来好的影响的人就随缘，该是什么样都在缘里。
｜尘缘未尽｜
一梦浮生几苍茫，妄求久长。
红尘事，任无常，自难量。
千里来相遇，因缘做主张。
身难由己，转眼天各一方。
相守百年间，一朝别离两茫茫。
流转路上，前尘旧事，皆相忘。
世间梦里情，如泡影，自成殇。
二河白道水火扬，心不彷徨。
情谊牵，杂缘障，亦无妨。
百般相劝阻，相牵又一场。
道是忆念，终究独自流浪。
因缘百千万，唯有莲池最清凉。
心存莲光，正念直去，自归乡。
红尘未了缘，莲池见，永不忘。
三缘相念清净光，淡却风霜。
亲近缘，又增上，护身旁。
十劫常守护，念念放心上。
感念慈恩，今生至心称扬。
红尘三千界，一句名号超十方。
世间沧桑，不再悲凉，染光芒。
一念具万德，归安养，无悲伤。
四季称念不相忘，心系莲邦。
水月光，几千场，皆他乡。
万缘皆放下，念念是慈光。
一切经藏，句句指归西方。
大千光无量，十方证诚极尊光。
故乡风光，刹土第一，最难量。
一心专称念，出尘网，归故乡。
一梦浮生几苍茫，妄求久长。
红尘事，任无常，自难量。
千里来相遇，因缘做主张。
身难由己，转眼天各一方。
相守百年间，一朝别离两茫茫。
流转路上，前尘旧事，皆相忘。
世间梦里情，如泡影，自成殇。
二河白道水火扬，心不彷徨。
情谊牵，杂缘障，亦无妨。
百般相劝阻，相牵又一场。
道是忆念，终究独自流浪。
因缘百千万，唯有莲池最清凉。
心存莲光，正念直去，自归乡。
红尘未了缘，莲池见，永不忘。
三缘相念清净光，淡却风霜。
亲近缘，又增上，护身旁。
十劫常守护，念念放心上。
感念慈恩，今生至心称扬。
红尘三千界，一句名号超十方。
世间沧桑，不再悲凉，染光芒。
一念具万德，归安养，无悲伤。
四季称念不相忘，心系莲邦。
水月光，几千场，皆他乡。
万缘皆放下，念念是慈光。
一切经藏，句句指归西方。
大千光无量，十方证诚极尊光。
故乡风光，刹土第一，最难量。
一心专称念，出尘网，归故乡。
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