再重申：网上盛传的佛有四不能（其实妄说佛什么都不能），与观世音菩萨打伞只能自度的故事，皆是凡夫编的自力创业鸡汤！违背佛教经义！恳请佛弟子不要传了！
佛力十力无畏无碍无著，无所不能！只是众生不信！《华严经》言：如来自在力无量劫难遇，若生一念信速登无上道。
因果可改，重业转轻，轻业转无；定业转不定，念佛能除尽一切业！（佛经都在反复讲念佛改轮回命消恶业果！以前现在我都在复制粘贴这些经文！）
佛智不可思议，唯可赐！一切众生唯有信受！但众生被己智蒙蔽故偏偏不要真宝！却把自己所悟得的破铜烂铁当真宝！《法华经》佛言：“于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城。”“此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。”《宝积经》：“声闻之僧但知其名，于彼功德不知其义，不能领受依名实德。”（二乘不能信受佛名一生成佛实德！）……
真法常说，只是你不信而已！龙树菩萨说：如来常住，真法常说。奈何众生不信不见不闻！犹如日月常照，生盲不见！非日月咎！《大涅槃经》佛直言：佛即常住实相。奈何众生不信佛，何以发愿作佛之无上菩提心！？《佛说大乘不思议神通境界经》：“如来即是真如法，真如法中无有二相，真如法者即是如来。”……
佛说无缘不度，是为令众生惜法缘！但真实是佛以无缘而度为大慈大悲！无缘大慈、同体大悲是真实义！《观无量寿经》︰“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”《金刚经》大菩萨应如是发心，一切无缘有缘众生皆得度化成佛！《地藏经》佛光所至，乃至一切非想非非想之无缘众生皆来集会！……净土经说一切众生皆得往生一生成佛！体现《大宝积经》说：“如来出兴世，佛名吉利意，无归为作归！”佛名能令无归之缘作有归！《观世音菩萨本缘经》：“若有重业障。无生净土因。乘弥陀愿力。必生安乐国。”
……
（太多太多）
佛力十力无畏无碍无著，无所不能！只是众生不信！《华严经》言：如来自在力无量劫难遇，若生一念信速登无上道。
因果可改，重业转轻，轻业转无；定业转不定，念佛能除尽一切业！（佛经都在反复讲念佛改轮回命消恶业果！以前现在我都在复制粘贴这些经文！）
佛智不可思议，唯可赐！一切众生唯有信受！但众生被己智蒙蔽故偏偏不要真宝！却把自己所悟得的破铜烂铁当真宝！《法华经》佛言：“于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城。”“此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。”《宝积经》：“声闻之僧但知其名，于彼功德不知其义，不能领受依名实德。”（二乘不能信受佛名一生成佛实德！）……
真法常说，只是你不信而已！龙树菩萨说：如来常住，真法常说。奈何众生不信不见不闻！犹如日月常照，生盲不见！非日月咎！《大涅槃经》佛直言：佛即常住实相。奈何众生不信佛，何以发愿作佛之无上菩提心！？《佛说大乘不思议神通境界经》：“如来即是真如法，真如法中无有二相，真如法者即是如来。”……
佛说无缘不度，是为令众生惜法缘！但真实是佛以无缘而度为大慈大悲！无缘大慈、同体大悲是真实义！《观无量寿经》︰“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”《金刚经》大菩萨应如是发心，一切无缘有缘众生皆得度化成佛！《地藏经》佛光所至，乃至一切非想非非想之无缘众生皆来集会！……净土经说一切众生皆得往生一生成佛！体现《大宝积经》说：“如来出兴世，佛名吉利意，无归为作归！”佛名能令无归之缘作有归！《观世音菩萨本缘经》：“若有重业障。无生净土因。乘弥陀愿力。必生安乐国。”
……
（太多太多）
第六课（二）
〖已于无量千万佛所种诸善根〗：不仅《金刚经》中有这种说法，按密宗的观点，我们今生能遇到大圆满，也是往昔于无量佛前种下的善根。全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中云：“凡是值遇无上密乘之人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤如来的眷属”。
〖闻是章句，乃至一念生净信者〗：释迦牟尼佛对须菩提说：将来若有众生对《金刚经》生起一念的清净信心，也能积累无边福德。
在座的道友，现在有缘听闻《金刚经》，一方面要对自己的福报生欢喜心，另一方面也应对空性见生起信心。般若法门的功德不可思议，哪怕对空性产生合理怀疑，也能摧毁三有的根本，诚如《中观四百论》所云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有”。
〖悉知〗：以佛陀的智慧，完全能了知未来有很多众生对《金刚经》生信，以及这些众生的根基因缘等。譬如，现在我们在讲《金刚经》，大家对经义生起怎样的信心、生信之因源于在无量佛前积累过什么资粮，这一切的一切，释迦牟尼佛都能洞察分明、丝毫不差。
〖悉见〗：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼也能彻见得一清二楚。比如看到我们这里人坐得特别挤，有些人在打瞌睡……释迦牟尼佛全部都能见得到。
〖是诸众生得如是无量福德〗：大家过去在无量佛前积累过资粮，现在又对《金刚经》生起信心，这种福德是尽虚空界也无法衡量的。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相”。
“为什么会获得如此不可思议的福德呢？原因很简单：若对空性生起信心，能迅速超离一切执着，不再有我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，也没有非法相”。
“四相”前面已经讲过，但嘎玛拉西拉有不同的说法：
〖我相〗：将五蕴的假合执着为我；
〖人相〗：由我执而引生的我所执；
〖众生相〗：今生为人，来世为天人，后世又堕落恶趣，众生接连不断地在轮回中流转；
〖寿者相〗：执着一个相续的寿命延续不断。
——三藏法师鸠摩罗什 译经
——索达吉堪布 传讲
——摘自《金刚经》讲记
〖已于无量千万佛所种诸善根〗：不仅《金刚经》中有这种说法，按密宗的观点，我们今生能遇到大圆满，也是往昔于无量佛前种下的善根。全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中云：“凡是值遇无上密乘之人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤如来的眷属”。
〖闻是章句，乃至一念生净信者〗：释迦牟尼佛对须菩提说：将来若有众生对《金刚经》生起一念的清净信心，也能积累无边福德。
在座的道友，现在有缘听闻《金刚经》，一方面要对自己的福报生欢喜心，另一方面也应对空性见生起信心。般若法门的功德不可思议，哪怕对空性产生合理怀疑，也能摧毁三有的根本，诚如《中观四百论》所云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有”。
〖悉知〗：以佛陀的智慧，完全能了知未来有很多众生对《金刚经》生信，以及这些众生的根基因缘等。譬如，现在我们在讲《金刚经》，大家对经义生起怎样的信心、生信之因源于在无量佛前积累过什么资粮，这一切的一切，释迦牟尼佛都能洞察分明、丝毫不差。
〖悉见〗：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼也能彻见得一清二楚。比如看到我们这里人坐得特别挤，有些人在打瞌睡……释迦牟尼佛全部都能见得到。
〖是诸众生得如是无量福德〗：大家过去在无量佛前积累过资粮，现在又对《金刚经》生起信心，这种福德是尽虚空界也无法衡量的。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相”。
“为什么会获得如此不可思议的福德呢？原因很简单：若对空性生起信心，能迅速超离一切执着，不再有我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，也没有非法相”。
“四相”前面已经讲过，但嘎玛拉西拉有不同的说法：
〖我相〗：将五蕴的假合执着为我；
〖人相〗：由我执而引生的我所执；
〖众生相〗：今生为人，来世为天人，后世又堕落恶趣，众生接连不断地在轮回中流转；
〖寿者相〗：执着一个相续的寿命延续不断。
——三藏法师鸠摩罗什 译经
——索达吉堪布 传讲
——摘自《金刚经》讲记
#文史知识#《孔雀东南飞》是汉代乐府民歌中的长篇叙事诗，是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。它原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞”，故又有此名。
《孔雀东南飞》作者 佚名 汉
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户,举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后,隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁。
《孔雀东南飞》作者 佚名 汉
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户,举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后,隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁。
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