【每日一学·生命三要素】
《灵枢》描绘了胚胎生命的发展过程：“人之始生，以母为基，以父为根。人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”这就明确指出构成人体的各种器官，如脑髓、骨、脉、筋、肉、皮肤、毛发等都是父母的生殖之精化育而成，精是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力，父母精气相交产生新的生命活动。人体生命活动的根本除了“精”之外，还有“气”和“神”两个重要元素。那么什么是气呢？《内经》将“气”看作宇宙万物的本源，天地形成之前，气就出现了，充满太虚而运行不止，此后才出现了宇宙万物。如《素问》中说：“臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这段话所揭示的其实就是天体演化和生物发生的自然法则，宇宙形成之前称为太虚，本元之气充满其中，它们是万物产生的根本，因为气的运动，出现了星河、七曜，也有了寒暑之分，出现了万物。什么是神呢?《内经》认为“神”是先天之精（生殖细胞精）与后天之精（营养物质）相互作用的产物，神包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。《素问》说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会亡。所以，传统中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。所以，保养精、气、神是健体、保持生命活力的主要原则。
《灵枢》描绘了胚胎生命的发展过程：“人之始生，以母为基，以父为根。人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”这就明确指出构成人体的各种器官，如脑髓、骨、脉、筋、肉、皮肤、毛发等都是父母的生殖之精化育而成，精是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力，父母精气相交产生新的生命活动。人体生命活动的根本除了“精”之外，还有“气”和“神”两个重要元素。那么什么是气呢？《内经》将“气”看作宇宙万物的本源，天地形成之前，气就出现了，充满太虚而运行不止，此后才出现了宇宙万物。如《素问》中说：“臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这段话所揭示的其实就是天体演化和生物发生的自然法则，宇宙形成之前称为太虚，本元之气充满其中，它们是万物产生的根本，因为气的运动，出现了星河、七曜，也有了寒暑之分，出现了万物。什么是神呢?《内经》认为“神”是先天之精（生殖细胞精）与后天之精（营养物质）相互作用的产物，神包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。《素问》说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会亡。所以，传统中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。所以，保养精、气、神是健体、保持生命活力的主要原则。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
宣化上人
【若能如法诵持。于诸众生。起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。说偈敕曰。】
“若能如法诵持”：你若再能依照这个法来诵持，什么法？就是“四十二手”的法。我告诉你们，现在讲《大悲经》，你要明白所指的。依法受持，就是修四十二手的法；不是说，就“南无喝啰怛那多啰夜耶，南无阿唎耶……”，从头上念到尾，这么念一遍，这就依法受持了。那不是的！所以啊！这个法，你若真得到真传才可以；你不得到真传，就光讲、光看经义，也是不明白的。
“于诸众生，起慈悲心者”：对一切的众生，都要生出慈悲心来。“我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹”：我，就是观世音菩萨自称。说我观世音菩萨，就应该命令一切的善神、龙王、金刚密迹──护法金刚、密迹菩萨──“常随卫护”：常常跟着你。有八万四千金刚藏菩萨跟着你，来保护着你，“不离其侧”：不离开你左右。
所以，你们念〈大悲咒〉、修持大悲法的人，切记不要生那种 desire（欲念） 的妄想。护法善神都跟着你，你一生那种的思想，“这个人……，嘿！我不可以保护他！这么样子！这么搞法！这怎么可以呢？”所以你们修法，不可以打妄想；不可以又想这个女朋友，那个 boy friend （男朋友），不可以的。你想这个，金刚藏菩萨拿起宝杵就打你，你就该头痛，再不就该身体也痛。你若头痛，或者觉得身体不舒服，那就是被金刚藏菩萨打了，说：“你……太不守规矩！你这个东西真可恶！混帐！”你小心一点，不要再马马虎虎的，一边诵〈大悲咒〉，一边起邪知邪见，打妄想，那是不可以的。
你心里这一动念，护法菩萨就知道了；因为护法菩萨有五眼六通，他看见你的身体，就像看玻璃一样的，在外边看着你里边。你不要说：“我心里想什么，他怎么会知道？”他若不知道，他就不叫佛，不叫菩萨，不叫护法！所以你不能欺骗他。你不可以存有侥幸的心：“啊！不要紧的！打个妄想，大约没有什么问题。”你要知道，这妄想一打，就是个染污心，就不是大悲心。
“如护眼睛”：他们保护着你，就像保护自己的眼睛一样，“如护己命”：就好像保护自己的生命一样。“说偈敕曰”：观世音菩萨就说出一首偈颂，来敕令这一切善神，要守护持咒的人。
【我遣密迹金刚士。乌刍君荼鸯俱尸。八部力士赏迦罗。常当拥护受持者。
我遣摩醯那罗延。金毗罗陀迦毗罗。常当拥护受持者。
我遣婆馺娑楼罗。满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。
我遣萨遮摩和罗。鸠阑单吒半衹罗。常当拥护受持者。
我遣毕婆伽罗王。应德毗多萨和罗。常当拥护受持者。】
这些都是护法金刚的名字。每一位金刚，都有他的神力，所谓“各有所长”，每一个有每一个的长处。这护法呢，也每一个有每一个的长处。什么长处呢？
譬如，这个护法就发愿说：“有人若能念〈大悲咒〉一百零八遍，我就常常来保护着他，即使我护法的生命没有了，我也要保护这个持咒的。”
有的就发愿说：“有人念〈大悲咒〉一个字，或者一句，我就永远来拥护他，保护这持咒的人。”
有的护法就发愿说：“不要说他念〈大悲咒〉，就他听见〈大悲咒〉的名字，我也就保护着他，令他所求如愿，所欲随心。”
所以每一位金刚护法所发的愿不同，但是他的目的都是一个。什么呢？就是拥护持咒的人，拥护听闻〈大悲咒〉的人，拥护对〈大悲咒〉有真信心的人。
在经上说你若“生少疑心者，必不得果遂也”。你对〈大悲咒〉要是不生信心，那你就不会成就的。说：“我念咒念得很多，怎么不灵呢？怎么没有功效呢？”不是没有功效，就因为你有这一念的不信心：“它怎么不灵呢？它怎么没有功效呢？”什么功效、什么灵验，也就都没有了。
所以你要想有真正的感应，就要没有一点的疑心；即便你诵〈大悲咒〉没有什么功效，你也应该自己回光返照：“啊！我是心里不诚心，所以不可思议的咒力才没有相应？”你不能说：“〈大悲咒〉没有灵验，它所说的，都不是真的。”不能有这样的心。
“我遣密迹金刚士”：遣，就是命令。这是观世音菩萨说的，说：我派遣这个护法金刚。密迹金刚士，密迹，就是你看不见，他就是在你旁边，你也不知道；这种金刚力士，他的力量非常大。不单密迹金刚士，密迹金刚士里边，还有叫“乌刍、君荼、鸯俱尸”，有这么多的护法。这都是护法的名字，因为这都是梵语，在咒里边没有翻译过来，所以我们现在也不需要讲它的意思；你就知道它是护法金刚来保护着你，这已经就够了！因为不是就这几个，很多，有八万四千金刚藏菩萨；所以这名字，你就不知道也不要紧的。“八部力士赏迦罗”：八部，就是天龙八部。力士赏迦罗，这八部力士，有的就叫赏迦罗的，“常当拥护受持者”：常常来保护这个诵咒的人。
“我遣摩醯那罗延”：摩醯那罗延，就是摩醯首罗天的天众。那罗延，有的翻译成大蟒蛇；但是就不要管它是什么？总而言之，都是护法。我也派摩醯那罗延，“金毗罗陀、迦毗罗”：这都是护法的名字；“常当拥护受持者”：常常来保护诵持〈大悲咒〉这个人。
不单前面所说的金刚力士，“我遣婆馺娑楼罗”：馺，这个字有读“洒”，有读“迹”。我又遣派婆馺、娑楼罗，这些个金刚力士、护法善神。“满善车钵真陀罗”，我又派叫满善车钵真陀罗的，“常当拥护受持者”：也常常来保护念〈大悲咒〉的这个人。
“我遣萨遮摩和罗”，“鸠阑单吒半衹罗”：单吒，就是〈楞严咒〉“迦吒补丹那”的“迦吒”。“常当拥护受持者”：也常常来拥护念〈大悲咒〉的人。
“我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗”：这都是鬼神王。“常当拥护受持者”：常常来拥护诵念〈大悲咒〉的人。
【我遣梵摩三钵罗。五部净居炎摩罗。常当拥护受持者。】
“我遣”：我又遣“梵摩三钵罗”：在天上有叫梵摩三钵罗的护法；“五部净居炎摩罗”：又有天上这个五部；在净居天的护法，叫炎摩罗。“常当拥护受持者”：常常来保护诵念〈大悲咒〉的人。
【我遣释王三十三。大辩功德婆怛那。常当拥护受持者。】
“我遣释王三十三”：释，就是帝释；我遣帝释天，还有三十三天的天主。三十三天的天主，也就是帝释王。“大辩功德婆怛那”：还有一个大辩功德婆怛那的护法。“常当拥护受持者”：要常常保护诵持〈大悲咒〉的人。
这一切的护法，观世音菩萨派遣他们来拥护诵持〈大悲咒〉的人。
【我遣提头赖吒王。神母女等大力众。常当拥护受持者。】
“我遣提头赖吒王”：我再派提头赖吒王，就是四大天王其中之一的提头赖吒王。“神母女等大力众”：神母女，就是鬼子母。她有一班大力众；她的鬼神都有大力量，她没有大力量。
她怎么样叫鬼子母？本来可以说是神子母；因为她做事像鬼似的，尽各处去偷人家的小孩来吃。有的小孩子生下来，她就给偷去吃了；有的小孩子长两、三岁，她就给偷去吃了。这鬼子母有一千个儿子，所以她各处去偷人家的小孩子；偷回来，不单她自己吃，还给她儿子一起吃。
有一次，护法善神看她所行所做太不合法了，于是乎，就到释迦牟尼佛那儿告诉说：“现在世界小孩子被这个鬼子母给吃了，剩很少了！几乎把小孩子都给吃了，这个世界人类都要断了。这怎么办呢？”
释迦牟尼佛说：“这不要紧，不是一个大问题！我想一个办法。”于是乎就派出密迹金刚，去把鬼子母一千个儿子中最小的给拿来，就放到释迦牟尼佛的钵里。释迦牟尼佛把钵翻过来，扣上，把这个小孩子给扣到钵里头。
但是这个小儿子在钵里就哭；这个鬼子哭的声音，鬼子母听得见，她认识她自己的小儿子。她就令她九百九十九个儿子来兜着这个钵。兜不动，就想把这个钵翻过来，也翻不过来；鬼子母用她的神通力量来翻，也翻不过来。本来她想把小儿子抢回去就算了；现在抢不回去，于是乎，就去问释迦牟尼佛说：“为什么你把我的小儿子放到你的钵底下呢？啊！他这么哭，你一点慈悲心也没有！”你看！这个鬼子母她说人家没有慈悲心！她把人家的小孩子都给吃了，你说她有没有慈悲心？
释迦牟尼佛说：“哦！你这么多儿子，没有一个不要紧的！你有一千个儿子，你就少了一个他，又有什么关系呢？”
鬼子母说：“不可以！我一个儿子也不可以少的。”
释迦牟尼佛说：“你把人家的儿子都给吃了，那你是有慈悲心？”
鬼子母：“我也不想吃，你以为我想吃吗？我不吃，这个肚皮饿得受不了！因为小孩子的肉，还是最嫩、最甜、最好吃了。啊！又滑，又软！我的牙也不太好，我就欢喜吃小孩子的肉。”
释迦牟尼佛说：“哦！你把人家的儿子都给吃了，我把你这一个最小的拿来，你就舍不得；那你想天下的父母，他们的心里如何？”
鬼子母说：“我管他们那么多！我吃饱了，就算了嘛！”
释迦牟尼佛说：“那我管你那么多，我管你有儿子没有儿子！你有本事，你就拿回去！”
鬼子母一听释迦牟尼佛这么样讲，她又去翻那个钵，也翻不过来；没有办法了，于是乎就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛面前，请释迦牟尼佛发慈悲心，把她这个儿子给回去。
释迦牟尼佛说：“哦！你叫我给回去你儿子，可以的！我不会吃你儿子，因为我不像你那么样子，我是吃斋的；不要说人肉、小孩子，就是连所有的肉都不吃。”
鬼子母一听，喔！这个人不吃肉？说：“那你怎么活着？”
释迦牟尼佛说：“我是去化斋，去吃斋。”
鬼子母说：“那我到什么地方去化啊？你是佛，可以化斋，我怎么可以呢？我也不是和尚。”
佛说：“好啦！那你若从今以后不吃小孩子的话，我可以叫我的弟子送斋饭给你吃，只要你不吃小孩子就可以。”
鬼子母就说：“我若有东西吃，当然我不要吃小孩子也可以啦！”
于是乎，释迦牟尼佛就把她的小儿子还给她。因为这个，所以出家人在吃饭的时候都要施食。施，就是布施；食，就是饭食。施食时就说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众；罗刹鬼子母，甘露悉充满。”
若念这个咒，这鬼子母他们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。所以，我们现在没有被鬼子母给吃了，都长得这么大、这么高，又读书，又做工的；如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母给教化过来，那么现在世界上恐怕就没有这么多人。而且不单她不吃小孩子了，还变成佛教的护法。所以观音菩萨说：“好啦！你做点功德，有念我这个〈大悲咒〉的人，你就去保护着他。”她带领她这一千个儿子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。
“常当拥护受持者”：时时刻刻都要拥护念〈大悲咒〉的人。
【我遣毗楼勒叉王。毗楼博叉毗沙门。常当拥护受持者。】
“我遣毗楼勒叉王”：这也是护法神王，“毗楼博叉毗沙门”：这都是四大天王。“常当拥护受持者”：你时时刻刻都要保护念〈大悲咒〉的人。
【我遣金色孔雀王。二十八部大仙众。常当拥护受持者。】
“我遣金色孔雀王”：我再派大鹏金翅鸟；孔雀王也就是大鹏金翅鸟。“二十八部大仙众”：就是二十八宿；我讲《楞严经》的时候，讲给你们听过了。“常当拥护受持者”：也常常来保护受持〈大悲咒〉的人。
【我遣摩尼跋陀罗。散支大将弗罗婆。常当拥护受持者。】
“我遣摩尼跋陀罗”：我又派遣摩尼跋陀罗，也来拥护受持〈大悲咒〉的人。“散支大将弗罗婆”：散支大将弗罗婆，这都是金刚护法。“常当拥护受持者”，你们都应该去保护念〈大悲咒〉的人。
【我遣难陀跋难陀。婆伽罗龙伊钵罗。常当拥护受持者。】
“我遣难陀跋难陀”：难陀、跋难陀，这都是龙王。“婆伽罗龙伊钵罗”：这都是龙王的护法。“常当拥护受持者”：常常应该去拥护念〈大悲咒〉的人。
【我遣修罗乾闼婆。迦楼紧那摩睺罗。常当拥护受持者。】
“我遣修罗乾闼婆”：我又派遣阿修罗和玉帝那儿的乐神乾闼婆。“迦楼紧那摩睺罗”：迦楼那、紧那罗、摩睺罗，这都是天龙八部里边的；“常当拥护受持者”：都要来拥护诵持〈大悲咒〉的人。
【我遣水火雷电神。鸠槃荼王毗舍阇。常当拥护受持者。】
“我遣水火雷电神”：水神、火神、雷神、电神，“鸠槃荼王”：都讲过啦！“毗舍阇”：你们也都听过了。“常当拥护受持者”：大家都一起去拥护这个受持者。鸠槃荼、毗舍阇，本来是两个鬼，现在也都变成护法，所以你只要念〈大悲咒〉，魔也都来护你的法
【是诸善神。及神龙王。神母女等。各有五百眷属。大力夜叉。常随拥护诵持大悲神咒者。】
“是诸善神，及神龙王、神母女等”：前边所说这么多的护法善神、天龙八部、四天王，一切的龙众、鬼众、神众，一切的金刚力士、善神，及所有的神龙王、神母女等；“各有五百眷属”：每一个都有五百的眷属，“大力夜叉”：他们的眷属都是大力夜叉，“常随拥护诵持大悲神咒者”：常常地跟着念〈大悲神咒〉的人
宣化上人
【若能如法诵持。于诸众生。起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。说偈敕曰。】
“若能如法诵持”：你若再能依照这个法来诵持，什么法？就是“四十二手”的法。我告诉你们，现在讲《大悲经》，你要明白所指的。依法受持，就是修四十二手的法；不是说，就“南无喝啰怛那多啰夜耶，南无阿唎耶……”，从头上念到尾，这么念一遍，这就依法受持了。那不是的！所以啊！这个法，你若真得到真传才可以；你不得到真传，就光讲、光看经义，也是不明白的。
“于诸众生，起慈悲心者”：对一切的众生，都要生出慈悲心来。“我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹”：我，就是观世音菩萨自称。说我观世音菩萨，就应该命令一切的善神、龙王、金刚密迹──护法金刚、密迹菩萨──“常随卫护”：常常跟着你。有八万四千金刚藏菩萨跟着你，来保护着你，“不离其侧”：不离开你左右。
所以，你们念〈大悲咒〉、修持大悲法的人，切记不要生那种 desire（欲念） 的妄想。护法善神都跟着你，你一生那种的思想，“这个人……，嘿！我不可以保护他！这么样子！这么搞法！这怎么可以呢？”所以你们修法，不可以打妄想；不可以又想这个女朋友，那个 boy friend （男朋友），不可以的。你想这个，金刚藏菩萨拿起宝杵就打你，你就该头痛，再不就该身体也痛。你若头痛，或者觉得身体不舒服，那就是被金刚藏菩萨打了，说：“你……太不守规矩！你这个东西真可恶！混帐！”你小心一点，不要再马马虎虎的，一边诵〈大悲咒〉，一边起邪知邪见，打妄想，那是不可以的。
你心里这一动念，护法菩萨就知道了；因为护法菩萨有五眼六通，他看见你的身体，就像看玻璃一样的，在外边看着你里边。你不要说：“我心里想什么，他怎么会知道？”他若不知道，他就不叫佛，不叫菩萨，不叫护法！所以你不能欺骗他。你不可以存有侥幸的心：“啊！不要紧的！打个妄想，大约没有什么问题。”你要知道，这妄想一打，就是个染污心，就不是大悲心。
“如护眼睛”：他们保护着你，就像保护自己的眼睛一样，“如护己命”：就好像保护自己的生命一样。“说偈敕曰”：观世音菩萨就说出一首偈颂，来敕令这一切善神，要守护持咒的人。
【我遣密迹金刚士。乌刍君荼鸯俱尸。八部力士赏迦罗。常当拥护受持者。
我遣摩醯那罗延。金毗罗陀迦毗罗。常当拥护受持者。
我遣婆馺娑楼罗。满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。
我遣萨遮摩和罗。鸠阑单吒半衹罗。常当拥护受持者。
我遣毕婆伽罗王。应德毗多萨和罗。常当拥护受持者。】
这些都是护法金刚的名字。每一位金刚，都有他的神力，所谓“各有所长”，每一个有每一个的长处。这护法呢，也每一个有每一个的长处。什么长处呢？
譬如，这个护法就发愿说：“有人若能念〈大悲咒〉一百零八遍，我就常常来保护着他，即使我护法的生命没有了，我也要保护这个持咒的。”
有的就发愿说：“有人念〈大悲咒〉一个字，或者一句，我就永远来拥护他，保护这持咒的人。”
有的护法就发愿说：“不要说他念〈大悲咒〉，就他听见〈大悲咒〉的名字，我也就保护着他，令他所求如愿，所欲随心。”
所以每一位金刚护法所发的愿不同，但是他的目的都是一个。什么呢？就是拥护持咒的人，拥护听闻〈大悲咒〉的人，拥护对〈大悲咒〉有真信心的人。
在经上说你若“生少疑心者，必不得果遂也”。你对〈大悲咒〉要是不生信心，那你就不会成就的。说：“我念咒念得很多，怎么不灵呢？怎么没有功效呢？”不是没有功效，就因为你有这一念的不信心：“它怎么不灵呢？它怎么没有功效呢？”什么功效、什么灵验，也就都没有了。
所以你要想有真正的感应，就要没有一点的疑心；即便你诵〈大悲咒〉没有什么功效，你也应该自己回光返照：“啊！我是心里不诚心，所以不可思议的咒力才没有相应？”你不能说：“〈大悲咒〉没有灵验，它所说的，都不是真的。”不能有这样的心。
“我遣密迹金刚士”：遣，就是命令。这是观世音菩萨说的，说：我派遣这个护法金刚。密迹金刚士，密迹，就是你看不见，他就是在你旁边，你也不知道；这种金刚力士，他的力量非常大。不单密迹金刚士，密迹金刚士里边，还有叫“乌刍、君荼、鸯俱尸”，有这么多的护法。这都是护法的名字，因为这都是梵语，在咒里边没有翻译过来，所以我们现在也不需要讲它的意思；你就知道它是护法金刚来保护着你，这已经就够了！因为不是就这几个，很多，有八万四千金刚藏菩萨；所以这名字，你就不知道也不要紧的。“八部力士赏迦罗”：八部，就是天龙八部。力士赏迦罗，这八部力士，有的就叫赏迦罗的，“常当拥护受持者”：常常来保护这个诵咒的人。
“我遣摩醯那罗延”：摩醯那罗延，就是摩醯首罗天的天众。那罗延，有的翻译成大蟒蛇；但是就不要管它是什么？总而言之，都是护法。我也派摩醯那罗延，“金毗罗陀、迦毗罗”：这都是护法的名字；“常当拥护受持者”：常常来保护诵持〈大悲咒〉这个人。
不单前面所说的金刚力士，“我遣婆馺娑楼罗”：馺，这个字有读“洒”，有读“迹”。我又遣派婆馺、娑楼罗，这些个金刚力士、护法善神。“满善车钵真陀罗”，我又派叫满善车钵真陀罗的，“常当拥护受持者”：也常常来保护念〈大悲咒〉的这个人。
“我遣萨遮摩和罗”，“鸠阑单吒半衹罗”：单吒，就是〈楞严咒〉“迦吒补丹那”的“迦吒”。“常当拥护受持者”：也常常来拥护念〈大悲咒〉的人。
“我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗”：这都是鬼神王。“常当拥护受持者”：常常来拥护诵念〈大悲咒〉的人。
【我遣梵摩三钵罗。五部净居炎摩罗。常当拥护受持者。】
“我遣”：我又遣“梵摩三钵罗”：在天上有叫梵摩三钵罗的护法；“五部净居炎摩罗”：又有天上这个五部；在净居天的护法，叫炎摩罗。“常当拥护受持者”：常常来保护诵念〈大悲咒〉的人。
【我遣释王三十三。大辩功德婆怛那。常当拥护受持者。】
“我遣释王三十三”：释，就是帝释；我遣帝释天，还有三十三天的天主。三十三天的天主，也就是帝释王。“大辩功德婆怛那”：还有一个大辩功德婆怛那的护法。“常当拥护受持者”：要常常保护诵持〈大悲咒〉的人。
这一切的护法，观世音菩萨派遣他们来拥护诵持〈大悲咒〉的人。
【我遣提头赖吒王。神母女等大力众。常当拥护受持者。】
“我遣提头赖吒王”：我再派提头赖吒王，就是四大天王其中之一的提头赖吒王。“神母女等大力众”：神母女，就是鬼子母。她有一班大力众；她的鬼神都有大力量，她没有大力量。
她怎么样叫鬼子母？本来可以说是神子母；因为她做事像鬼似的，尽各处去偷人家的小孩来吃。有的小孩子生下来，她就给偷去吃了；有的小孩子长两、三岁，她就给偷去吃了。这鬼子母有一千个儿子，所以她各处去偷人家的小孩子；偷回来，不单她自己吃，还给她儿子一起吃。
有一次，护法善神看她所行所做太不合法了，于是乎，就到释迦牟尼佛那儿告诉说：“现在世界小孩子被这个鬼子母给吃了，剩很少了！几乎把小孩子都给吃了，这个世界人类都要断了。这怎么办呢？”
释迦牟尼佛说：“这不要紧，不是一个大问题！我想一个办法。”于是乎就派出密迹金刚，去把鬼子母一千个儿子中最小的给拿来，就放到释迦牟尼佛的钵里。释迦牟尼佛把钵翻过来，扣上，把这个小孩子给扣到钵里头。
但是这个小儿子在钵里就哭；这个鬼子哭的声音，鬼子母听得见，她认识她自己的小儿子。她就令她九百九十九个儿子来兜着这个钵。兜不动，就想把这个钵翻过来，也翻不过来；鬼子母用她的神通力量来翻，也翻不过来。本来她想把小儿子抢回去就算了；现在抢不回去，于是乎，就去问释迦牟尼佛说：“为什么你把我的小儿子放到你的钵底下呢？啊！他这么哭，你一点慈悲心也没有！”你看！这个鬼子母她说人家没有慈悲心！她把人家的小孩子都给吃了，你说她有没有慈悲心？
释迦牟尼佛说：“哦！你这么多儿子，没有一个不要紧的！你有一千个儿子，你就少了一个他，又有什么关系呢？”
鬼子母说：“不可以！我一个儿子也不可以少的。”
释迦牟尼佛说：“你把人家的儿子都给吃了，那你是有慈悲心？”
鬼子母：“我也不想吃，你以为我想吃吗？我不吃，这个肚皮饿得受不了！因为小孩子的肉，还是最嫩、最甜、最好吃了。啊！又滑，又软！我的牙也不太好，我就欢喜吃小孩子的肉。”
释迦牟尼佛说：“哦！你把人家的儿子都给吃了，我把你这一个最小的拿来，你就舍不得；那你想天下的父母，他们的心里如何？”
鬼子母说：“我管他们那么多！我吃饱了，就算了嘛！”
释迦牟尼佛说：“那我管你那么多，我管你有儿子没有儿子！你有本事，你就拿回去！”
鬼子母一听释迦牟尼佛这么样讲，她又去翻那个钵，也翻不过来；没有办法了，于是乎就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛面前，请释迦牟尼佛发慈悲心，把她这个儿子给回去。
释迦牟尼佛说：“哦！你叫我给回去你儿子，可以的！我不会吃你儿子，因为我不像你那么样子，我是吃斋的；不要说人肉、小孩子，就是连所有的肉都不吃。”
鬼子母一听，喔！这个人不吃肉？说：“那你怎么活着？”
释迦牟尼佛说：“我是去化斋，去吃斋。”
鬼子母说：“那我到什么地方去化啊？你是佛，可以化斋，我怎么可以呢？我也不是和尚。”
佛说：“好啦！那你若从今以后不吃小孩子的话，我可以叫我的弟子送斋饭给你吃，只要你不吃小孩子就可以。”
鬼子母就说：“我若有东西吃，当然我不要吃小孩子也可以啦！”
于是乎，释迦牟尼佛就把她的小儿子还给她。因为这个，所以出家人在吃饭的时候都要施食。施，就是布施；食，就是饭食。施食时就说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众；罗刹鬼子母，甘露悉充满。”
若念这个咒，这鬼子母他们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。所以，我们现在没有被鬼子母给吃了，都长得这么大、这么高，又读书，又做工的；如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母给教化过来，那么现在世界上恐怕就没有这么多人。而且不单她不吃小孩子了，还变成佛教的护法。所以观音菩萨说：“好啦！你做点功德，有念我这个〈大悲咒〉的人，你就去保护着他。”她带领她这一千个儿子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。
“常当拥护受持者”：时时刻刻都要拥护念〈大悲咒〉的人。
【我遣毗楼勒叉王。毗楼博叉毗沙门。常当拥护受持者。】
“我遣毗楼勒叉王”：这也是护法神王，“毗楼博叉毗沙门”：这都是四大天王。“常当拥护受持者”：你时时刻刻都要保护念〈大悲咒〉的人。
【我遣金色孔雀王。二十八部大仙众。常当拥护受持者。】
“我遣金色孔雀王”：我再派大鹏金翅鸟；孔雀王也就是大鹏金翅鸟。“二十八部大仙众”：就是二十八宿；我讲《楞严经》的时候，讲给你们听过了。“常当拥护受持者”：也常常来保护受持〈大悲咒〉的人。
【我遣摩尼跋陀罗。散支大将弗罗婆。常当拥护受持者。】
“我遣摩尼跋陀罗”：我又派遣摩尼跋陀罗，也来拥护受持〈大悲咒〉的人。“散支大将弗罗婆”：散支大将弗罗婆，这都是金刚护法。“常当拥护受持者”，你们都应该去保护念〈大悲咒〉的人。
【我遣难陀跋难陀。婆伽罗龙伊钵罗。常当拥护受持者。】
“我遣难陀跋难陀”：难陀、跋难陀，这都是龙王。“婆伽罗龙伊钵罗”：这都是龙王的护法。“常当拥护受持者”：常常应该去拥护念〈大悲咒〉的人。
【我遣修罗乾闼婆。迦楼紧那摩睺罗。常当拥护受持者。】
“我遣修罗乾闼婆”：我又派遣阿修罗和玉帝那儿的乐神乾闼婆。“迦楼紧那摩睺罗”：迦楼那、紧那罗、摩睺罗，这都是天龙八部里边的；“常当拥护受持者”：都要来拥护诵持〈大悲咒〉的人。
【我遣水火雷电神。鸠槃荼王毗舍阇。常当拥护受持者。】
“我遣水火雷电神”：水神、火神、雷神、电神，“鸠槃荼王”：都讲过啦！“毗舍阇”：你们也都听过了。“常当拥护受持者”：大家都一起去拥护这个受持者。鸠槃荼、毗舍阇，本来是两个鬼，现在也都变成护法，所以你只要念〈大悲咒〉，魔也都来护你的法
【是诸善神。及神龙王。神母女等。各有五百眷属。大力夜叉。常随拥护诵持大悲神咒者。】
“是诸善神，及神龙王、神母女等”：前边所说这么多的护法善神、天龙八部、四天王，一切的龙众、鬼众、神众，一切的金刚力士、善神，及所有的神龙王、神母女等；“各有五百眷属”：每一个都有五百的眷属，“大力夜叉”：他们的眷属都是大力夜叉，“常随拥护诵持大悲神咒者”：常常地跟着念〈大悲神咒〉的人
南怀瑾：憨山大师注解《圆觉经》
各位手上拿的《圆觉经直解》，是明末四大老（莲池、蕅益、紫柏、憨山）之中的憨山大师所著。
憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，《梦游集》是他一生之著作。
另有《憨山大师年谱》希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何成道。
憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么要读书，母亲说：考功名做官呀！
他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。
又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。
他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？
母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。
他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。
他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。
到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。
他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。
他后来当了国师，连明朝的皇太后都皈依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。
皇太后对他倍加尊重，同时也因此而牵涉到宫廷政治，曾经被贬到广东地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。
这本《圆觉经直解》，是憨山大师的注解，在此奉劝诸位多阅读他的注解，不仅可以通达教理，同时也可充实学问，因为学佛做工夫的道理都在其中。
以上是对《圆觉经》的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。至于此经题目“大方广圆觉修多罗了义经”，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：
如是我闻，一时。
“如是”，就是这样。“我闻”，我听到。“一时”，某个时候。这是佛弟子当年结集佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。
为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。
“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘。
婆伽婆。
“婆伽婆”，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。
翻译佛经时，从来不翻，而只是译音，因为中文没有相等的字义。英文则叫作bhagavat。
“婆伽婆”这个名称包含六个意义：
一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。
二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。
所以，《大般若经》上亦说诸佛菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻，坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。
三、端严：端正而庄严，无量相好。举手投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。
四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉利大吉祥，不是世间普通的吉祥。
六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下，唯我独尊”。
“婆伽婆”有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的《圆觉经》，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
佛在哪里说这部大《圆觉经》呢？
譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲；《楞严经》是在中印度一个国家的首都所讲；
又如《华严经》则不是在人间讲，而是在色界天上讲。
那么，《圆觉经》在哪里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。
此神通不是变幻魔术，而是大智慧、大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。
另有第六通——漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。
“大光明藏”是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。
“三昧正受”，三昧是梵音，三昧就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。
禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三昧正定。
也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。
“一切如来光严住持”，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。
只要证了道，一定进入此神通大光明藏三昧正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。
“光严”是光明庄严，“住持”是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”。是诸众生清净觉地。
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？
因为一切众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。
我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。
人生就在此两个境界中，
不是散乱，就是昏沉；
不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要坐禅、念佛、念咒、观想？
就是要做到既不散乱又不昏沉。
不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是真正的持戒，也就是定；
因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此“清净觉地”呢？
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。
严格说来，学佛坐禅之真正目的，乃在于求得“身心寂灭”，而不是为了解除头痛、肾脏病等各样病痛，或是去除烦恼、逃避现实等等。
一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。
那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？
注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？
这个肉体之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？
要达到“清净觉地”，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。
不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观、白骨观。必须走这条路，“身”才能得寂灭。
否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。
因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。
“平等本际”，修持达到“身心寂灭”以后，更进一步就是平等本际。
西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。
连狗呀，猫呀，牛呀，猪呀，也都和人一样平等，甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。
文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。
没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，工夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。
什么是“本际”？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是指形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。
修持做到了“身心寂灭”以后，才能达到“平等本际”。到了平等本际，自然是“圆满十方”。
在诸佛菩萨自性“平等本际”里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不减，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅，不是固定于某一处所。
“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也即是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛；一切众生性相平等，此谓不二法门。
出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉；无处不圆觉。
“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。
既不散乱，亦不昏沉，
一念清净，真正净土现前。
#礼敬南怀瑾老师##南怀瑾##南师#
各位手上拿的《圆觉经直解》，是明末四大老（莲池、蕅益、紫柏、憨山）之中的憨山大师所著。
憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，《梦游集》是他一生之著作。
另有《憨山大师年谱》希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何成道。
憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么要读书，母亲说：考功名做官呀！
他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。
又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。
他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？
母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。
他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。
他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。
到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。
他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。
他后来当了国师，连明朝的皇太后都皈依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。
皇太后对他倍加尊重，同时也因此而牵涉到宫廷政治，曾经被贬到广东地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。
这本《圆觉经直解》，是憨山大师的注解，在此奉劝诸位多阅读他的注解，不仅可以通达教理，同时也可充实学问，因为学佛做工夫的道理都在其中。
以上是对《圆觉经》的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。至于此经题目“大方广圆觉修多罗了义经”，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：
如是我闻，一时。
“如是”，就是这样。“我闻”，我听到。“一时”，某个时候。这是佛弟子当年结集佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。
为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。
“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘。
婆伽婆。
“婆伽婆”，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。
翻译佛经时，从来不翻，而只是译音，因为中文没有相等的字义。英文则叫作bhagavat。
“婆伽婆”这个名称包含六个意义：
一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。
二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。
所以，《大般若经》上亦说诸佛菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻，坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。
三、端严：端正而庄严，无量相好。举手投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。
四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉利大吉祥，不是世间普通的吉祥。
六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下，唯我独尊”。
“婆伽婆”有此六种意义，只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的《圆觉经》，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
佛在哪里说这部大《圆觉经》呢？
譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲；《楞严经》是在中印度一个国家的首都所讲；
又如《华严经》则不是在人间讲，而是在色界天上讲。
那么，《圆觉经》在哪里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。
此神通不是变幻魔术，而是大智慧、大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。
另有第六通——漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。
“大光明藏”是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。
“三昧正受”，三昧是梵音，三昧就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。
禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三昧正定。
也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。
“一切如来光严住持”，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。
只要证了道，一定进入此神通大光明藏三昧正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。
“光严”是光明庄严，“住持”是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”。是诸众生清净觉地。
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？
因为一切众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。
我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。
人生就在此两个境界中，
不是散乱，就是昏沉；
不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要坐禅、念佛、念咒、观想？
就是要做到既不散乱又不昏沉。
不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是真正的持戒，也就是定；
因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此“清净觉地”呢？
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。
若能把握住这段经文，《圆觉经》不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。以下我们姑且作多余的讨论。
严格说来，学佛坐禅之真正目的，乃在于求得“身心寂灭”，而不是为了解除头痛、肾脏病等各样病痛，或是去除烦恼、逃避现实等等。
一般人学佛打坐都是“垂老投僧，临死抱佛”的心理，不然就是像做生意贪求好处。
那么，身心如何寂灭呢？现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？
注意！不只是“心”要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象，“身”如何寂灭得了？
这个肉体之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？
要达到“清净觉地”，必须做到“身”“心”寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。
不只是心要寂灭，身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观、白骨观。必须走这条路，“身”才能得寂灭。
否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。
因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可，千万注意。
“平等本际”，修持达到“身心寂灭”以后，更进一步就是平等本际。
西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。
连狗呀，猫呀，牛呀，猪呀，也都和人一样平等，甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。
文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。
没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，工夫不及他吧！没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。
什么是“本际”？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，“本”是指形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。
修持做到了“身心寂灭”以后，才能达到“平等本际”。到了平等本际，自然是“圆满十方”。
在诸佛菩萨自性“平等本际”里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不减，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅，不是固定于某一处所。
“不二随顺”，不二就是唯一，一真法界，也即是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛；一切众生性相平等，此谓不二法门。
出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉；无处不圆觉。
“于不二境现诸净土”，到此不二境界，自然就是净土。
既不散乱，亦不昏沉，
一念清净，真正净土现前。
#礼敬南怀瑾老师##南怀瑾##南师#
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