略答人生实相
有莲友让我说一下人生实相。
这可是一个大题目，一两句、少言少句说不清楚；但也是个非常重要的题目。我们每天都在生活着，我们的人生，它的真实相状到底是什么？这个不可不知。
依佛陀的教导，人生的实相就是一个字——“苦”，是彻头彻尾的苦，彻里彻外的苦。这不是消极，这是非常严肃、非常深沉、如实的、充满慈悲的开示。凡是对这个字不能引起深度共鸣的，可以肯定地说，他的人生是肤浅的。
再一个字，就是“空”。人生的一切，不仅最终归于空虚，即使现在也是念念不住，无从把握，没有实体。
再来，就是“无常”，万事万物起灭不定。无常，所以无安，你想让它安稳、常住，绝对不可能。时间分分秒秒过去，心念刹那刹那变易，身体不知不觉衰老，一切都在流变，所谓“变动不居”。
再来，“颠倒”。不了解人生的实相，以苦为乐，无我认为有我，无常执为恒常，染污执为清净，所有一切想法、思虑，都和真理完全背道而驰，所谓颠倒见。
再来，“不净”，不清净。这个不清净，可能一般人很难理解，只有契入真如法性，不增不减，不生不灭，那才是清净；而我们抱着颠倒的见解，起心动念都是不清净的。躲到大山里，万事不做，心地悠闲，品着茶，赏着月，吹着凉风，这就算得上清净吗？仍然是非常重的染污。
所以，人生就是“苦空无常、颠倒不净”。
《金刚经》里有首偈子，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们的人生，都是有为法，如果证入无为法，那就是圣人。有为法的人生就用这几个字来形容：梦、幻、泡、影、露、电。如梦如幻，如泡如影，如露如电，都是显示它的虚幻不实。
生命的真相，生命的本质，所谓真如、法性，如同那深邃、永恒的大海。但我们的人生恰恰如海面上涌起的泡沫一样，这些大大小小、无穷无尽、连绵的泡沫构成我们的人生，彼此相推相挤，你生我灭；也可能一个人，也可能一件事，也可能一个念头，都是一个泡沫。这泡沫一样的人生到底有什么意义呢？人们还在里面追逐，结怨结恨，造罪造业，受苦受难。
什么时候能透过这泡沫一样的人生，契入大海下面的水体？那里才是生命的本来。
净土宗的方法，就是称念这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是人生的本质，所谓无量光明、无量寿命，就是一切众生生命的本来，也就是佛性。
以刚才的比喻，就是大海水的本体，是深邃的，是广大的，是含有无量宝藏的，是生生不息、律动不止的。
可是我们都忘了这样的人生，我们都活在泡沫当中，你推我挤，忧悲苦恼，患得患失，幻生幻灭。这样没有意义。
愿大家多念佛，早日认识人生的梦幻不实，早日戳破人生虚假不实的泡影。
但是以我们这样的根机，即使念佛，仍然是做春秋大梦；虽然是做春秋大梦，只要念佛，愿生净土，决定可以往生净土。一旦到达净土，才真正是大梦全醒，大觉等佛。
——《净宗之声问答集》
有莲友让我说一下人生实相。
这可是一个大题目，一两句、少言少句说不清楚；但也是个非常重要的题目。我们每天都在生活着，我们的人生，它的真实相状到底是什么？这个不可不知。
依佛陀的教导，人生的实相就是一个字——“苦”，是彻头彻尾的苦，彻里彻外的苦。这不是消极，这是非常严肃、非常深沉、如实的、充满慈悲的开示。凡是对这个字不能引起深度共鸣的，可以肯定地说，他的人生是肤浅的。
再一个字，就是“空”。人生的一切，不仅最终归于空虚，即使现在也是念念不住，无从把握，没有实体。
再来，就是“无常”，万事万物起灭不定。无常，所以无安，你想让它安稳、常住，绝对不可能。时间分分秒秒过去，心念刹那刹那变易，身体不知不觉衰老，一切都在流变，所谓“变动不居”。
再来，“颠倒”。不了解人生的实相，以苦为乐，无我认为有我，无常执为恒常，染污执为清净，所有一切想法、思虑，都和真理完全背道而驰，所谓颠倒见。
再来，“不净”，不清净。这个不清净，可能一般人很难理解，只有契入真如法性，不增不减，不生不灭，那才是清净；而我们抱着颠倒的见解，起心动念都是不清净的。躲到大山里，万事不做，心地悠闲，品着茶，赏着月，吹着凉风，这就算得上清净吗？仍然是非常重的染污。
所以，人生就是“苦空无常、颠倒不净”。
《金刚经》里有首偈子，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们的人生，都是有为法，如果证入无为法，那就是圣人。有为法的人生就用这几个字来形容：梦、幻、泡、影、露、电。如梦如幻，如泡如影，如露如电，都是显示它的虚幻不实。
生命的真相，生命的本质，所谓真如、法性，如同那深邃、永恒的大海。但我们的人生恰恰如海面上涌起的泡沫一样，这些大大小小、无穷无尽、连绵的泡沫构成我们的人生，彼此相推相挤，你生我灭；也可能一个人，也可能一件事，也可能一个念头，都是一个泡沫。这泡沫一样的人生到底有什么意义呢？人们还在里面追逐，结怨结恨，造罪造业，受苦受难。
什么时候能透过这泡沫一样的人生，契入大海下面的水体？那里才是生命的本来。
净土宗的方法，就是称念这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是人生的本质，所谓无量光明、无量寿命，就是一切众生生命的本来，也就是佛性。
以刚才的比喻，就是大海水的本体，是深邃的，是广大的，是含有无量宝藏的，是生生不息、律动不止的。
可是我们都忘了这样的人生，我们都活在泡沫当中，你推我挤，忧悲苦恼，患得患失，幻生幻灭。这样没有意义。
愿大家多念佛，早日认识人生的梦幻不实，早日戳破人生虚假不实的泡影。
但是以我们这样的根机，即使念佛，仍然是做春秋大梦；虽然是做春秋大梦，只要念佛，愿生净土，决定可以往生净土。一旦到达净土，才真正是大梦全醒，大觉等佛。
——《净宗之声问答集》
略答人生实相
有莲友让我说一下人生实相。
这可是一个大题目，一两句、少言少句说不清楚；但也是个非常重要的题目。我们每天都在生活着，我们的人生，它的真实相状到底是什么？这个不可不知。
依佛陀的教导，人生的实相就是一个字——“苦”，是彻头彻尾的苦，彻里彻外的苦。这不是消极，这是非常严肃、非常深沉、如实的、充满慈悲的开示。凡是对这个字不能引起深度共鸣的，可以肯定地说，他的人生是肤浅的。
再一个字，就是“空”。人生的一切，不仅最终归于空虚，即使现在也是念念不住，无从把握，没有实体。
再来，就是“无常”，万事万物起灭不定。无常，所以无安，你想让它安稳、常住，绝对不可能。时间分分秒秒过去，心念刹那刹那变易，身体不知不觉衰老，一切都在流变，所谓“变动不居”。
再来，“颠倒”。不了解人生的实相，以苦为乐，无我认为有我，无常执为恒常，染污执为清净，所有一切想法、思虑，都和真理完全背道而驰，所谓颠倒见。
再来，“不净”，不清净。这个不清净，可能一般人很难理解，只有契入真如法性，不增不减，不生不灭，那才是清净；而我们抱着颠倒的见解，起心动念都是不清净的。躲到大山里，万事不做，心地悠闲，品着茶，赏着月，吹着凉风，这就算得上清净吗？仍然是非常重的染污。
所以，人生就是“苦空无常、颠倒不净”。
《金刚经》里有首偈子，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们的人生，都是有为法，如果证入无为法，那就是圣人。有为法的人生就用这几个字来形容：梦、幻、泡、影、露、电。如梦如幻，如泡如影，如露如电，都是显示它的虚幻不实。
生命的真相，生命的本质，所谓真如、法性，如同那深邃、永恒的大海。但我们的人生恰恰如海面上涌起的泡沫一样，这些大大小小、无穷无尽、连绵的泡沫构成我们的人生，彼此相推相挤，你生我灭；也可能一个人，也可能一件事，也可能一个念头，都是一个泡沫。这泡沫一样的人生到底有什么意义呢？人们还在里面追逐，结怨结恨，造罪造业，受苦受难。
什么时候能透过这泡沫一样的人生，契入大海下面的水体？那里才是生命的本来。
净土宗的方法，就是称念这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是人生的本质，所谓无量光明、无量寿命，就是一切众生生命的本来，也就是佛性。
以刚才的比喻，就是大海水的本体，是深邃的，是广大的，是含有无量宝藏的，是生生不息、律动不止的。
可是我们都忘了这样的人生，我们都活在泡沫当中，你推我挤，忧悲苦恼，患得患失，幻生幻灭。这样没有意义。
愿大家多念佛，早日认识人生的梦幻不实，早日戳破人生虚假不实的泡影。
但是以我们这样的根机，即使念佛，仍然是做春秋大梦；虽然是做春秋大梦，只要念佛，愿生净土，决定可以往生净土。一旦到达净土，才真正是大梦全醒，大觉等佛。
——《净宗之声问答集》
有莲友让我说一下人生实相。
这可是一个大题目，一两句、少言少句说不清楚；但也是个非常重要的题目。我们每天都在生活着，我们的人生，它的真实相状到底是什么？这个不可不知。
依佛陀的教导，人生的实相就是一个字——“苦”，是彻头彻尾的苦，彻里彻外的苦。这不是消极，这是非常严肃、非常深沉、如实的、充满慈悲的开示。凡是对这个字不能引起深度共鸣的，可以肯定地说，他的人生是肤浅的。
再一个字，就是“空”。人生的一切，不仅最终归于空虚，即使现在也是念念不住，无从把握，没有实体。
再来，就是“无常”，万事万物起灭不定。无常，所以无安，你想让它安稳、常住，绝对不可能。时间分分秒秒过去，心念刹那刹那变易，身体不知不觉衰老，一切都在流变，所谓“变动不居”。
再来，“颠倒”。不了解人生的实相，以苦为乐，无我认为有我，无常执为恒常，染污执为清净，所有一切想法、思虑，都和真理完全背道而驰，所谓颠倒见。
再来，“不净”，不清净。这个不清净，可能一般人很难理解，只有契入真如法性，不增不减，不生不灭，那才是清净；而我们抱着颠倒的见解，起心动念都是不清净的。躲到大山里，万事不做，心地悠闲，品着茶，赏着月，吹着凉风，这就算得上清净吗？仍然是非常重的染污。
所以，人生就是“苦空无常、颠倒不净”。
《金刚经》里有首偈子，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们的人生，都是有为法，如果证入无为法，那就是圣人。有为法的人生就用这几个字来形容：梦、幻、泡、影、露、电。如梦如幻，如泡如影，如露如电，都是显示它的虚幻不实。
生命的真相，生命的本质，所谓真如、法性，如同那深邃、永恒的大海。但我们的人生恰恰如海面上涌起的泡沫一样，这些大大小小、无穷无尽、连绵的泡沫构成我们的人生，彼此相推相挤，你生我灭；也可能一个人，也可能一件事，也可能一个念头，都是一个泡沫。这泡沫一样的人生到底有什么意义呢？人们还在里面追逐，结怨结恨，造罪造业，受苦受难。
什么时候能透过这泡沫一样的人生，契入大海下面的水体？那里才是生命的本来。
净土宗的方法，就是称念这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是人生的本质，所谓无量光明、无量寿命，就是一切众生生命的本来，也就是佛性。
以刚才的比喻，就是大海水的本体，是深邃的，是广大的，是含有无量宝藏的，是生生不息、律动不止的。
可是我们都忘了这样的人生，我们都活在泡沫当中，你推我挤，忧悲苦恼，患得患失，幻生幻灭。这样没有意义。
愿大家多念佛，早日认识人生的梦幻不实，早日戳破人生虚假不实的泡影。
但是以我们这样的根机，即使念佛，仍然是做春秋大梦；虽然是做春秋大梦，只要念佛，愿生净土，决定可以往生净土。一旦到达净土，才真正是大梦全醒，大觉等佛。
——《净宗之声问答集》
月亮冷冷在挂在天上，
它也知道明天将是一场离别，
我们升起火堆唱起歌儿跳起舞来，
趁着酒意诉说这一生的悲与喜，
月亮你別再柔情似水，
我的朋友你别再多愁善感，昨天已经过去，
所有的伤心和烦恼已离去，
你要相信明天的天空更更蔚蓝，
iet ssa iet eea mu bbo,
ne iet ssa iet sasa mu bbo,
no iet ssa iet ssa mu bbo,
ngat qop bop iet ssa mu bbo,
昨天已经过去，所有的伤心和烦恼已离去，
你要相信明天的天空会更慰藉蓝，
不知不觉地天就亮起来，
我们唱睡了黑夜唱睡了星辰，
在你踏上离别的火车，那一刻我只顾着流泪，
忘了挥手忘了说再见，望一路珍重，
as i as i'm solden as i as i'm sone,
as啊格桑坡，啊秋波格桑坡，
在你踏上离别的火车，
那一刻我只顾着流泪，忘了挥手忘了再见，
望一路珍重，
iet ssa iet ssa mu bbo,
iet ssa iet ssa mu bbo,
iet ssa iet ssa mu bbo,
ngat qop bop iet ssa mu bbo,
iet ssa iet ssa nu bbo,
iet ssa iet ssa nu bbo,
iet ssa iet ssa mu bbo,
ngat qop bop iet ssa mu bbo,
在你踏上离别的火车，
那一刻我只顾着流泪，忘了挥手忘了说再见，
让望一路珍重，忘了挥手忘了说再见，
望一路珍重，忘了挥手忘了说再见，
望一路珍重。
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它也知道明天将是一场离别，
我们升起火堆唱起歌儿跳起舞来，
趁着酒意诉说这一生的悲与喜，
月亮你別再柔情似水，
我的朋友你别再多愁善感，昨天已经过去，
所有的伤心和烦恼已离去，
你要相信明天的天空更更蔚蓝，
iet ssa iet eea mu bbo,
ne iet ssa iet sasa mu bbo,
no iet ssa iet ssa mu bbo,
ngat qop bop iet ssa mu bbo,
昨天已经过去，所有的伤心和烦恼已离去，
你要相信明天的天空会更慰藉蓝，
不知不觉地天就亮起来，
我们唱睡了黑夜唱睡了星辰，
在你踏上离别的火车，那一刻我只顾着流泪，
忘了挥手忘了说再见，望一路珍重，
as i as i'm solden as i as i'm sone,
as啊格桑坡，啊秋波格桑坡，
在你踏上离别的火车，
那一刻我只顾着流泪，忘了挥手忘了再见，
望一路珍重，
iet ssa iet ssa mu bbo,
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ngat qop bop iet ssa mu bbo,
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在你踏上离别的火车，
那一刻我只顾着流泪，忘了挥手忘了说再见，
让望一路珍重，忘了挥手忘了说再见，
望一路珍重，忘了挥手忘了说再见，
望一路珍重。
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