说点真心话吧，有时候遇到玄学问题时，真的不一定就非是玄学问题而导致的。
当然这个客户和我说的是东北那边的出马xian推荐做fa事，这段写的都是敏感字。[允悲]
也是服了。
玄学很多人都没有搞明白的一点就是系统论。
就好比八卦中的坤，代表的是大地、田地、母亲、柔软、腹部、脾胃等。
那我们在遇到具体问题时，如何取象是一个重点，这个重点抓不住就会导致取象不准，取象不准就会不准。
当然我所接触到的同行在取象时，都会灵关霹雳一闪，闪个毛线，或者说直觉、第六感等等。
如果真是这样的话，那就公说公有理，婆说婆有理了。
那么到底如何取象了？这个重点就是系统论，还是以坤卦为例，对坤卦的取象进行系统论划分如下：
在地球的这个大系统中，坤卦代表大地；
在大地的系统中，坤卦代表田地；
在人伦的系统中，坤卦代表母亲；
在质感的系统中，坤卦代表柔软；
在身体的形体中，坤卦代表腹部；
在五脏六腑系统中，坤卦代表脾胃；
……
现在问题来了，别人和你说，我脾胃不好，我们可以判断出首先是五脏六腑系统出现了问题，那么这个问题可能只涉及到小的五脏六腑系统，也有可能涉及到更大层级的大系统。
这时候就需要问啊，问啥？就问地理方位系统，问人伦系统，问作息系统；问饮食系统……
问了，才能够逐步排查到底哪里出了问题，不问，就是瞎猜。
所以玄学的杂学就杂在这里。这一核心思路不说，就盲目去学玄学，一辈子都入不了门。
当然系统论中还有一个核心重点，搞懂这个重点，就会知道先天八卦和后天八卦的区别了，知道了先天八卦和后天八卦的区别，就会知道什么时候用先天八卦，什么时候用后天八卦。
这一点，以后有机会再说，暂且也藏着一段时光。
#紫微斗数#
当然这个客户和我说的是东北那边的出马xian推荐做fa事，这段写的都是敏感字。[允悲]
也是服了。
玄学很多人都没有搞明白的一点就是系统论。
就好比八卦中的坤，代表的是大地、田地、母亲、柔软、腹部、脾胃等。
那我们在遇到具体问题时，如何取象是一个重点，这个重点抓不住就会导致取象不准，取象不准就会不准。
当然我所接触到的同行在取象时，都会灵关霹雳一闪，闪个毛线，或者说直觉、第六感等等。
如果真是这样的话，那就公说公有理，婆说婆有理了。
那么到底如何取象了？这个重点就是系统论，还是以坤卦为例，对坤卦的取象进行系统论划分如下：
在地球的这个大系统中，坤卦代表大地；
在大地的系统中，坤卦代表田地；
在人伦的系统中，坤卦代表母亲；
在质感的系统中，坤卦代表柔软；
在身体的形体中，坤卦代表腹部；
在五脏六腑系统中，坤卦代表脾胃；
……
现在问题来了，别人和你说，我脾胃不好，我们可以判断出首先是五脏六腑系统出现了问题，那么这个问题可能只涉及到小的五脏六腑系统，也有可能涉及到更大层级的大系统。
这时候就需要问啊，问啥？就问地理方位系统，问人伦系统，问作息系统；问饮食系统……
问了，才能够逐步排查到底哪里出了问题，不问，就是瞎猜。
所以玄学的杂学就杂在这里。这一核心思路不说，就盲目去学玄学，一辈子都入不了门。
当然系统论中还有一个核心重点，搞懂这个重点，就会知道先天八卦和后天八卦的区别了，知道了先天八卦和后天八卦的区别，就会知道什么时候用先天八卦，什么时候用后天八卦。
这一点，以后有机会再说，暂且也藏着一段时光。
#紫微斗数#
《红楼梦》风月宝鉴红粉与骷髅形象的佛教、道教、文本渊源
每到冬天闲暇时就会重新翻翻《红楼》，今天翻到风月宝鉴一节，忽然想起曹雪芹擅长绘画（图2-4），那么风月宝鉴正反两面红粉与骷髅形象，或许是曹雪芹从绘画传统直接得到的启发。
（以往只是从历代文人与红粉骷髅相关的作品源流中考察曹雪芹的灵感来源。）
风月宝鉴是道士之物，《红楼》中一僧一道佛道并行又是穿针引线的脉络，所以直接检索了中国古代宗 /教题材画。
目前可考的最早的表现红粉骷髅主题的是，莫高窟第254窟，北魏年间《降魔变》（图5）：佛陀在菩提树下修行，右下方魔王三个女儿想以魅力迷惑破坏修行，佛陀施法，将三名美貌魔女变作「面皱如皮里骷髅」。
克孜尔千佛洞中，有一幅6世纪初的壁画（图6），是僧侣对着骷髅打坐修行。
南北朝佛教蓬勃发展时留下的这两幅壁画， 与风月宝鉴红粉、骷髅的双重含义相似：
1. 美好皮相皆为障眼法，内里无非森森枯骨
2. 看破障眼法，直面枯骨真相修行，才可得救、得解脱。
没有证据表明，擅长绘画的曹雪芹看了这些壁画构思出风月宝鉴；但可以说明，深刻影响了中国多方面文化的外来佛教，在较早时期就奠定了这种红粉骷髅的观念和意象，作为源头融入了中国本土的文化脉络，代代相传。
比佛教兴起晚很多的道教全真派，也有以枯骨观讲道的记录。山西永乐宫重阳殿壁画（图7），王重阳手持一幅骷髅画，向马钰夫妇讲解。
马钰则填词一首《师傅画骷髅相诱引稍悟》作为心得领悟。
两宋佛、道已经明显融合，两教共同的枯骨观，既体现在市井百姓常见的娱乐「傀儡戏」中，也体现在宫廷画师的《骷髅幻戏图》中（图8）
表现生与死、真与幻、色与空内涵的骷髅戏，可以随便走街串巷，表演给妇人、小儿观看，说明这种观念早已不局限于宗/ 教人士，而是扩展为民间风俗文化。
绘画中记载的红粉枯骨观，从南北朝开始，到宋元成熟普及，完全可认为是后世包括曹雪芹风月宝鉴双重内涵的意象渊源。
—————————————————
至于古典小说方面的源流，大家可能相对耳熟能详一些。
最早把红粉与骷髅结合起来创作小说的，是曹丕。
曹丕不但写诗，还写过一个美艳妖异的志怪传奇《谈生》（图9）：
美貌女子成婚，叮嘱其夫三年后方可用烛火相照仔细端详她，两年后其夫过于好奇，夜间私窥，发现妻子上身是人形，腰部以下是枯骨，妻子惊醒，与之永诀。原来妻子本是死而复生，要用三年时间才能枯骨渐生人体，过程被惊扰打断，人鬼殊途，只能诀别。
在情节上，“人鬼相恋”直接启发了汤显祖《牡丹亭》；在意象上，则是《红楼梦》风月宝鉴红颜、骷髅一体的始祖。
如果说曹丕只是意象的始祖，那么，元明之际的《牡丹灯记》，清朝的《右台仙馆笔记》则分别有 与贾瑞将骷髅误作红粉而亡 情节相近的故事。《牡丹灯记》讲一男子与一红粉骷髅灯下并坐，其后被骷髅拽入棺中而亡；《右台仙馆笔记》讲一闽南陈姓男子怀抱玉骨冰肌之人，仔细看才发觉是枯骸一具。
曹雪芹说贾宝玉「杂学旁收」，不喜四书五经，书都念杂了。这当然是夫子自道。
曹家曾有最大的私人图书馆之一，曹雪芹少年时代相当于坐拥一个知网，博闻强记，为其后创作奠定了基础。
《红楼梦》作为古典小说高峰与收束期的代表，融汇历代积累，再造新篇。风月宝鉴的创造只是其中一例。
—————————————————
陶渊明说：好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
我在不求甚解的阅读中，偶有会意，也颇觉快乐，欣然熬夜。
在读惯的书籍中，偶见新知，尤其是乐事一件，仿佛在旧衣口袋里翻到了过去留下的硬币。
每到冬天闲暇时就会重新翻翻《红楼》，今天翻到风月宝鉴一节，忽然想起曹雪芹擅长绘画（图2-4），那么风月宝鉴正反两面红粉与骷髅形象，或许是曹雪芹从绘画传统直接得到的启发。
（以往只是从历代文人与红粉骷髅相关的作品源流中考察曹雪芹的灵感来源。）
风月宝鉴是道士之物，《红楼》中一僧一道佛道并行又是穿针引线的脉络，所以直接检索了中国古代宗 /教题材画。
目前可考的最早的表现红粉骷髅主题的是，莫高窟第254窟，北魏年间《降魔变》（图5）：佛陀在菩提树下修行，右下方魔王三个女儿想以魅力迷惑破坏修行，佛陀施法，将三名美貌魔女变作「面皱如皮里骷髅」。
克孜尔千佛洞中，有一幅6世纪初的壁画（图6），是僧侣对着骷髅打坐修行。
南北朝佛教蓬勃发展时留下的这两幅壁画， 与风月宝鉴红粉、骷髅的双重含义相似：
1. 美好皮相皆为障眼法，内里无非森森枯骨
2. 看破障眼法，直面枯骨真相修行，才可得救、得解脱。
没有证据表明，擅长绘画的曹雪芹看了这些壁画构思出风月宝鉴；但可以说明，深刻影响了中国多方面文化的外来佛教，在较早时期就奠定了这种红粉骷髅的观念和意象，作为源头融入了中国本土的文化脉络，代代相传。
比佛教兴起晚很多的道教全真派，也有以枯骨观讲道的记录。山西永乐宫重阳殿壁画（图7），王重阳手持一幅骷髅画，向马钰夫妇讲解。
马钰则填词一首《师傅画骷髅相诱引稍悟》作为心得领悟。
两宋佛、道已经明显融合，两教共同的枯骨观，既体现在市井百姓常见的娱乐「傀儡戏」中，也体现在宫廷画师的《骷髅幻戏图》中（图8）
表现生与死、真与幻、色与空内涵的骷髅戏，可以随便走街串巷，表演给妇人、小儿观看，说明这种观念早已不局限于宗/ 教人士，而是扩展为民间风俗文化。
绘画中记载的红粉枯骨观，从南北朝开始，到宋元成熟普及，完全可认为是后世包括曹雪芹风月宝鉴双重内涵的意象渊源。
—————————————————
至于古典小说方面的源流，大家可能相对耳熟能详一些。
最早把红粉与骷髅结合起来创作小说的，是曹丕。
曹丕不但写诗，还写过一个美艳妖异的志怪传奇《谈生》（图9）：
美貌女子成婚，叮嘱其夫三年后方可用烛火相照仔细端详她，两年后其夫过于好奇，夜间私窥，发现妻子上身是人形，腰部以下是枯骨，妻子惊醒，与之永诀。原来妻子本是死而复生，要用三年时间才能枯骨渐生人体，过程被惊扰打断，人鬼殊途，只能诀别。
在情节上，“人鬼相恋”直接启发了汤显祖《牡丹亭》；在意象上，则是《红楼梦》风月宝鉴红颜、骷髅一体的始祖。
如果说曹丕只是意象的始祖，那么，元明之际的《牡丹灯记》，清朝的《右台仙馆笔记》则分别有 与贾瑞将骷髅误作红粉而亡 情节相近的故事。《牡丹灯记》讲一男子与一红粉骷髅灯下并坐，其后被骷髅拽入棺中而亡；《右台仙馆笔记》讲一闽南陈姓男子怀抱玉骨冰肌之人，仔细看才发觉是枯骸一具。
曹雪芹说贾宝玉「杂学旁收」，不喜四书五经，书都念杂了。这当然是夫子自道。
曹家曾有最大的私人图书馆之一，曹雪芹少年时代相当于坐拥一个知网，博闻强记，为其后创作奠定了基础。
《红楼梦》作为古典小说高峰与收束期的代表，融汇历代积累，再造新篇。风月宝鉴的创造只是其中一例。
—————————————————
陶渊明说：好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
我在不求甚解的阅读中，偶有会意，也颇觉快乐，欣然熬夜。
在读惯的书籍中，偶见新知，尤其是乐事一件，仿佛在旧衣口袋里翻到了过去留下的硬币。
发酵的重点
●比起高温短时间发酵，低温长时间发酵更能做出好的面团。
●为了避免发酵时酵母不足，面团温度是很重要的。揉捏后的面团以温度计测量，28～30℃最恰当（依据面包种类不同，也可稍微降低温度）。如果温度比这更低，则需要更长时间发酵；反之温度较高，则请缩短发酵时间。升降1℃代表10～15分钟时间的差异，请自行斟酌。
●依据面包种类不同，在第一次发酵时必须将面团折三折，将空气挤压出来。这是为了将面团中分散的二氧化碳气泡变小，并挤出酒精成分，让氧气进入，使酵母的活性增强。
——摘自《简简单单做面包》
#秩秩杂学#
●比起高温短时间发酵，低温长时间发酵更能做出好的面团。
●为了避免发酵时酵母不足，面团温度是很重要的。揉捏后的面团以温度计测量，28～30℃最恰当（依据面包种类不同，也可稍微降低温度）。如果温度比这更低，则需要更长时间发酵；反之温度较高，则请缩短发酵时间。升降1℃代表10～15分钟时间的差异，请自行斟酌。
●依据面包种类不同，在第一次发酵时必须将面团折三折，将空气挤压出来。这是为了将面团中分散的二氧化碳气泡变小，并挤出酒精成分，让氧气进入，使酵母的活性增强。
——摘自《简简单单做面包》
#秩秩杂学#
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