在佛教中,动物与人一样,都是独立自主的生命,同样受到因缘业力的牵制,但是也同样能够通过修行证得解脱智慧。
事实上,佛陀在过去生中,就曾示现为动物身,以动物身来实践救度众生的菩萨行。
诸佛菩萨在成就之后,为了救度众生,也常示现为动物,引导众生修行成就。普贤菩萨在《法华经•普贤菩萨劝发品》中说,如果能一心精进如法修持,他将骑六牙白象现前,亲自说法,并常护是人。
“ 牛 ” 在佛法中的含义
与 “ 牛 ” 相关的诸尊
与水牛有关的诸尊中,如大威德明王(梵名Yamantaka),即是以水牛为坐骑。大威德金刚梵名音译为阎曼德迦,意为摧杀阎魔者故别号降阎摩尊,密号为威德金刚。此外又称作大威德尊、大威德忿怒明王、六足尊,为五大明王或八大明王之一。若拟配五佛,则为无量寿佛的教令轮身,亦可视为文殊菩萨的化现。在现图曼荼罗中此尊位于胎藏界持明院,般若菩萨的左侧。
佛教中相关的词汇、典故
被牛皮以向日,则弥紧;系龙须以入水,则愈痛。
喻人天有漏之福报,能伤法身慧命。亦喻名闻利养之损戒定慧。
禅宗用语。在禅宗里把向身外求佛的人比作骑牛求牛。
如《景德传灯录》卷九记载,大安禅师曾参问百丈怀海:“修行佛法者应如何求佛做佛呢?”
百丈回答说:“学佛者执著于求佛做佛,就像骑牛觅牛。”
大安禅师又问:“如果认识到这种情形又会怎么样呢?”
百丈说:“就像骑牛回家。”
《大智度论》卷十八谓如牛乳、驴乳其色虽同,牛乳枰则成蕴,驴乳枰则成粪,喻佛法同外道虽同说不杀不盗、慈悯众生、离欲观空等,“然外道语初虽似妙,穷尽所归,则为虚诳”,皆着我见,不同佛法之真实不虚。
在佛经中记载:一个著名的鬼卒形象名叫“牛头阿傍”。
牛头阿傍这种鬼卒形象为牛头人手,两脚为牛蹄,力大无比、有排山倒海的势力,在地狱里专司吞吃罪人之职。
西域的一种檀香树。《正法念处经》:“此洲有山,名曰高山,高山之峰多有牛头旃檀,以此山峰状如牛头,于此峰中生旃檀树故名牛头。”
牛头旃檀是旃檀中最香者,而且持久不朽,所以古来多用以造佛像、殿堂、器具等;粉末多供医药之用,油则供作香水原料。
在佛教中,牛头旃檀除了是殊胜的涂香之外,也是极珍贵的材料,如三十三天宫善见城,城门就是以牛头旃檀香木所制成,散发出美好的香味。
“露地白牛”一词,禅宗用以喻指证悟究竟体达清净自在的悟境。“露地”指门外的空地,比喻平安无事的场所。
也是禅宗公案名:北禅智贤禅师曾经于某年除夕的小参时,对大众开示道:“年穷岁暮,无可与诸人分岁,且烹一头露地白牛,炊黍米饭煮野菜羹,向榾柮火唱村田。何故?免见倚他门户、傍他墙!”以上的“露地白牛”比喻清净法身,“宰烹露地白牛、炊黍米饭、煮野菜羹”等表将所有境界打破、人法双泯以免落入境中。
《法华经.譬喻品》中,以白牛譬喻一乘教法,从而指无丝毫烦恼污染的清净境地为露地白牛。
《从容录》第十二则:“我衲僧家慵看露地白牛。”
禅宗用语。比喻绝去踪迹、断了消息,就是一去不返之意。
“泥牛”一词比喻心中思虑分别之作用。以泥牛入于大海之中即全然溶化,完全失其形状,所以也用来比喻观察的主体(我)及观察的对象(万法),两者相互交融,无有分别。《景德传灯录》卷八《龙山和尚章》:“洞山问龙山和尚:‘见个什么道理,便往此山?’师云:‘我见两个泥牛入海,直至如今无消息。’
犁牛即牦牛,爱着其长尾。《法华经.方便品》 云:“深着,如犁牛爱尾。” 比喻众生贪着于财、色、名、饮食、睡眠五欲。
不吃牛肉,福禄寿三仙护佑你
牛是如是的高贵,海涛法师劝过我们,不要吃牛肉,我们中国人说不吃牛肉,有福禄寿三神保护你。
传喜法师也说:“一个人不吃牛肉,福禄寿三仙都跟着你,我们以前吃过牛肉的要发心再不吃牛肉。为什么不吃牛肉?牛是对我们最有恩的。只要你发心不吃牛肉,福禄寿三仙马上都跟来了。”
FW如意宝再三叮嘱:“人的痛苦莫过于被判死刑,死囚虽然精神上的折磨比较严重,但肉体上的痛苦相对来说比较轻微,持续时间较短暂。藏地牧区的牛羊被运往成都、兰州等很远的地方,一路上要经历数次死亡般的痛苦……人们就狠心地用钉子把牛的上下颌钉住,有的就把牛下颌刺穿,把牛舌头从中间拉出来……所感受的痛苦就象地狱和饿鬼的痛苦一样,是难以想象的。
为了自己的来世,为了整个人类的明天,我在此合掌祈请各位朋友,在身心自由的情况下,千万不要再把牛羊等动物送到地狱一样的难忍痛苦中,不要故意杀害任何生命。”
其他动物也是一样,
如来藏是众生的本性,
一切众生与我们一样都具有如来藏,
新的一年,让我们一起发愿吃素,
哪怕发愿吃一餐素也好,
用嘴巴放生。
让它们也能拥有可爱幸福的童年,
安然度过余生。