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诚其意，从源头上诚
如何理解《大学》“诚其意”节？

《大学》将“诚其意”作为君子修身的基础：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
这段话不太好懂。其中的“慎其独”、“毋自欺”、“自谦”、“诚其意”等，似乎没有任何关联。要弄懂作者的思想，需要联系前后文，以及作者的论述逻辑加以理解。
一、作者认为，做任何事情，都是有先后顺序的。
《大学》开宗明义亮出了作者在这方面的认知和论述逻辑：“物有本末、事有终始，知所先后，则近道矣。”实际上，作者还讲过“君子务本，本立而道生”。可见，作者特别强调本与末、始与终、先与后。
比如，修身、治国、平天下，三者的先后、始终、本末顺序，是切不可颠倒的。
二、作者认为，成为讲仁义道德的君子，方法路径的选择上，也必须讲方法、讲逻辑。
成为君子，要从“先、始、本”上做起，这就是德，强调“德润身”，只有这样，方可心胸宽广、体内正气充盈，“心宽体胖（般）”。
三、作者认为，以德润身之后，方可“知至”，方可做到“意诚”。
“物格”的目的与结果、成就，就是“知至”。人们一旦弄懂、掌握有关道德、仁义的理论后，就会真信、真懂从而真用，做到日用而不觉。这个日用而不觉，自觉自愿，就是“自谦”，就是发自内心地做，不是装样子，是“不自欺”的。
四、作者认为，为了做到“德润身”的君子，只有一条路径，就是自修、慎独。
在这方面，别人帮不了你，只能自己独自修炼自己，为仁从来由己，不由人。这就是“慎独”。
因此，作者上述关于“诚其意”的论述逻辑就是：
知至【慎独（用仁德理论武装自己修炼自己）---以德润身---日用而不觉，日行而不自欺】---意诚。
在小人看来，君子的这一切，都是装的，通俗讲“以小人之心度君子之腹”。
君子的行为，小人无法理解。我们理解《大学》作者的“诚其意”“本、始、先”的地位，不可以小人之心先入为主。否则，永远理解不了。
如此，再回过头来读前面那段关于“所谓诚其意者”的论述，就不太难了：
诚其意，就是不要自我欺骗的意思。就像对于恶臭，自然心生厌恶；对于美好的景色，自然心生喜好，这类自愿自发的行为感觉，就称为自谦。
因此，成为一个笃信笃行仁义道德的君子，一定要加强自我修养、做好自己。要知道，不行仁义的小人，在无人监督时，尽干些不仁不义的坏事，无所不为。但是他们一见到君子，还是感到不好意思、遮遮掩掩，掩饰自己干的坏事，只显露自己好的一面。殊不知，旁人观察他，都能够看得清清楚楚，就像能够看到他的五脏六腑一样，他那样遮遮掩掩，有什么用？在人们面前，干的坏事，掩盖得了吗？
这就是我们常常讲的，凡内心所想，必定会通过行动表现出来。因此，成为一个笃信笃行仁义道德的君子，一定要加强自我修养、做好自己。
曾子讲：“君子一举一动，众目睽睽，众人指点，监督够严的！”俗话讲，有了物质财富，就可以用来美化人们居住的房屋；有了道德精神财富，就可以用来滋润人们的身心，使得心胸宽广，正气充盈，身心康泰。
因此，要成为一个笃信笃行仁义道德的君子，一定要加强自我修养、做好自己，以仁义道德理论武装自己，行使仁义，做到自觉自愿自发，其基础就是对仁义道德的笃信笃行，即“诚其意”。
结语：君子慎其独、诚其意，笃信笃行仁义道德，这就是君子修身的“先、始、本”。

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