有关临终证得佛果的指导（五）
国王问道：「大师，如何才能不经过中阴，而在死亡时觉醒证悟?」
大师答道：「陛下，谛听。具有最高心智的瑜伽士，并不去忧虑外在所知的对境，因此他斩断对显相错误的见解，并让显相自行消融，在中阴当中不再经历所知对境。如此，外器世界便不再现起。
内在能知的心，并没有能以任何方法证明的体性，轮回就自行消融。由于中阴里没有意生身，通往六道众生的胎门便净空了。由于脱离投胎的因，法性便自行消融了。
当这个瑜伽士离开身躯时，他与觉性的虚空相会。对他而言，善恶业的驱使力已经消耗殆尽。
国王问道：「大师，这样的瑜伽士如何展现三身之果?」
大师答道：「由于法性的根基超越言语及描述的范畴，非任何事物、如虚空一般的相续，称为法身果。在初地至十地菩 萨的经验之中，由这虚空般的相续，亦即法身，显现出如云朵般而具有佛三十二相、八十种随形好的庄严报身。化身则有如雨水一般，以无数无量的化现，透过各种必要的方法，利益需要教化的众生。《秘密藏续》中提到此：
在空性天空的相续中，他们成形，有如雨云。藉由如雨一般的降下，他们滋养绿草和森林。同此，由不可思议的法身，此乃三瑜伽所了悟的境域，显现一切报身；此乃大乘菩萨的境域。由彼显现化身，此乃一切具福报者的境域。
这是三身之果的显现方式。」
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
国王问道：「大师，如何才能不经过中阴，而在死亡时觉醒证悟?」
大师答道：「陛下，谛听。具有最高心智的瑜伽士，并不去忧虑外在所知的对境，因此他斩断对显相错误的见解，并让显相自行消融，在中阴当中不再经历所知对境。如此，外器世界便不再现起。
内在能知的心，并没有能以任何方法证明的体性，轮回就自行消融。由于中阴里没有意生身，通往六道众生的胎门便净空了。由于脱离投胎的因，法性便自行消融了。
当这个瑜伽士离开身躯时，他与觉性的虚空相会。对他而言，善恶业的驱使力已经消耗殆尽。
国王问道：「大师，这样的瑜伽士如何展现三身之果?」
大师答道：「由于法性的根基超越言语及描述的范畴，非任何事物、如虚空一般的相续，称为法身果。在初地至十地菩 萨的经验之中，由这虚空般的相续，亦即法身，显现出如云朵般而具有佛三十二相、八十种随形好的庄严报身。化身则有如雨水一般，以无数无量的化现，透过各种必要的方法，利益需要教化的众生。《秘密藏续》中提到此：
在空性天空的相续中，他们成形，有如雨云。藉由如雨一般的降下，他们滋养绿草和森林。同此，由不可思议的法身，此乃三瑜伽所了悟的境域，显现一切报身；此乃大乘菩萨的境域。由彼显现化身，此乃一切具福报者的境域。
这是三身之果的显现方式。」
——莲花生大士著
——伊喜措嘉伏藏
——摘自《松岭宝藏：莲师向空行母伊喜措嘉开示之甚深宝藏口诀》
《法华经》卷三·化城喻品
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”
“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”
“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。
尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言：
世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。 愿为世间说，
度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。
世尊悉知已， 当转无上轮。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。’”
尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。
为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。
尔时大通智胜如来，默然许之。
又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，
三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，
世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”
“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”
“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。
尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言：
世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。 愿为世间说，
度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。
世尊悉知已， 当转无上轮。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。’”
尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。
为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。
尔时大通智胜如来，默然许之。
又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，
三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，
世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
打人骂人、随喜赞叹，内在奥妙
以恶加人，增己恶而损己福；
被人加恶，消己业而增己福；
以善加人，增己福而消彼福；
被人加善，消己福而增彼福；
上述四句，唯除佛法法布施例外。
1、举例说明：你打骂张三，打骂完了，你的福报就跑到张三那里去了，张三的恶业恶报就跑到你这里来了，你要替他背负这个恶业；所以，打人骂人的过程，也是一个福德转移、恶业转移的过程，只是，绝大多数初修行的，不能窥透这个奥秘；打骂别人，是替人消业的过程，也是赐福给人的过程；被人打骂，是被对方帮自己消除恶业的过程，是接受对方福报的过程;
（博主注：我在《无智施财，足以杀人》一文，已经说过，福德和恶业，是一体两面，而且是等值的，你布施对方等值的福德，自然就会令对方获得等值这些财物的恶业，它是没办法分开的；所以，施对方财，令对方得到财富之福的同时，就会把恶业也转移给了对方；所以，获得别人布施的财物，享受这些财物之福的同时，自然就会背负等值这些财物的恶业，无法分割；同样的道理，当打人骂人的时候，伤害别人的时候，你布施给对方的是“恶”，强加给对方的是“恶”，你在施加这些“恶”给对方的同时，等值这些恶的你的福报，同样也是一体两面的，就自动转移给被你伤害的人了；所以，被人打骂羞辱，不但消除自己罪业，还获得对方福德。古人所说的，福兮祸所依，祸兮福所伏，这样的道理，很多自以为聪明的人，解释为“福祸是互相关联的，福祸是可以互相转化”的，但是绝少有人能认识到，今天说的这个业力层面，受人施舍一份福中本身就自带一份祸，福报之中带恶业，而且是等值的；受人强加的一份恶中，本身就自带一份福，而且也是等值的，所以，古代先哲说的“福祸相依”的道理，远远没有后世自作聪明的人解释的那么简单，虽然那些解释，也是有道理的，但是他的解释，远远没有触及业力层面的“善恶业力一体两面，福祸一体两面”。那么，如何才能避免这种一体两面的善恶业力同时转移，福祸同时转移呢？可以有办法达到吗？回答：可以的，但是这必须是公平的交易，双方公平自愿的换取，比方说，你给对方1万元，对方卖给你一万元的货品，这种交易，是不会发生上述善恶业力转移的；也就是说，公平自愿酬偿的，有公平付出报酬的，这种不会发生上述福祸、以及善恶业力同时转移的现象；除此之外，只要是供养的，布施的，强加对方的，被强加的，无偿付出的，无偿得到的，没有公平报酬的，一定在上述范畴之内！所以，佛法才有“消供养”一事！）
2、你随喜张三，赞叹张三，说，哎呀，你真是个大善人啊，你做的这件事功德无量啊，利益无量大众啊，了不得啊，我见到你做这件事，很欢喜啊，很赞叹啊！你这一通赞叹，随喜，赞叹完了，随喜完了，张三的一部分福报，就跑到你这里来了，你的一部分恶业，就跑到张三那里去了，他要代替你受；所以，随喜赞叹他人，是取人福报的过程，也是消除自己恶业的过程；被人随喜赞叹，是减少自己福报的过程，增长自己恶业的过程，减少的福报去哪了？谁赞叹随喜你，去他那里了，增益的恶业哪来的？谁赞叹随喜你，从他那里来的！
（博主注：上述1、2两条以及本文下面的论述，主要是放在打骂别人，随喜赞叹别人，这时候，这个自然的业力转移的角度说的，很少涉及其他发心层面的问题，若有涉及发心的变化，则别有角度，另当别论，比如发心表法化导大众，令大众广知，当然不能隐藏功德，这有是另外一个层面的问题，读者须明。此外，上述善恶业力一体两面之理，也在随喜赞叹之事中，是一样道理，你享受别人的随喜赞叹，在消减你的福德的同时，自然也同时享受等值于这些随喜赞叹的，对方通过随喜赞叹转移给你的等值的那些恶业，一体两面，自然就给你了！）
3、有些事，我太一针见血，说的太到位，太直接，太赤裸裸，但是单刀直入，直接切入本质，让你一看到我文字，直接明白所说的那个事物内在本质业力关系，并且知道自己该如何抉择，可以操作；但是很多人接受不了，觉得我是标新立异，哗众取宠，以前我辩解过，此后我尽量不辩解了，因为有些智慧，只是给高智商的人预备的，不是对一些蠢材对牛弹琴的，你用尽你的诚恳，耗尽你的精力，去对他解释千百年，他都不一定能懂的，还要反过来诅咒你；所以，有些事没办法，我也接受他的诅咒，正如上面说的，诅咒我，还消除我的恶业，增益我的福德；
4、那么，这个世界上有一种人，或者说他已经是圣人，他的心呢，按照传统的说法呢，是叫做“八风吹不动”，不是苏东坡那个“一屁过江”的八风不动，是那个真的八风不动，就是八种利益和害处都不能动摇他的心，他的心如如不动。那么，你对这个八风不动的圣人，你赞叹他，效果怎样呢？双方增损如何呢？你赞叹他，随喜他，你自己增益福报，但是呢，这时候，这个业力发生变化了，对方却并不因为你的赞叹随喜，而减少福德，也未必一定背负你的恶业（除非圣人别有愿力），为什么？因为对方的心如如不动，他对你的随喜赞叹，没有享受，无受啊，既然无受，没有受用，没有享受，也没有一个能受的自我，也没有一个能享受的福报，他没有享受，这时候，他自己是没有损害的；所以，八风不动，内心如如不动，他有这个效力；反过来说，如果这种人随喜你，夸赞你，你有没有受用呢？有没有欢喜呢？如果你有，多少你也还是会减损一些自己福报；再换一个角度，如果这种人打骂你，轻慢你，那实话说，你福报太大了，他给你带来的利益太大了，因为他的心，如如不动，他这个境界的圣人呢，他打骂你一次，消除你的恶业，那个很厉害的，给你带来的福报，也是很多的。所以，这个不同的境界下，同样的事情，业力变化也有差别。
那么，这个八风吹不动的人，你随喜赞叹他，他虽然不减少什么福德，你会不会增长福德呢？你当然会增长福德，但是你的这个增长福德，是从你自性的随喜心生起，引发你宿世现在的福德种子，从这里生起的，这个随喜心，会生发福德种子，令其增益壮大，同时这个随喜心，如果你随喜的对境是殊胜的，同时随喜的又是善法，那么，这种随喜，还会消除恶业；所以，这个随喜心的利益，如果是这种特殊的情况，也增长福德，但是不是从对方那里转移的，因为对方无受，除非对方有愿力，要给你的，比如诸佛菩萨，你礼拜佛，赞叹佛，随喜佛，你都可以得到佛菩萨那里转移给你的福报，这里面还有佛菩萨那个愿力的作用。佛菩萨本来无受的，但是如果佛菩萨不示现接受，亦无愿力摄受你的随喜赞叹，那么，佛菩萨的福报，纵然你随喜赞叹，他也不会转移给你的，他给你，还是有愿力的作用的；如果无愿力，无菩提心，无要利益你的心，他不受你的任何供养，不受你的赞叹随喜，你就是形式上做了，他那边也不会有任何转移给你的，但是即便无转移，你的随喜和赞叹，也会帮助你自己善根和福德种子生发壮大；所以，我们知道，佛菩萨慈悲到极点了，佛菩萨是明明无受，以无受之境界，示现有受之方便，摄受我们众生的随喜赞叹，礼拜供养，《普贤行愿品》让你尽未来际随喜赞叹十方诸佛的功德，得到无尽福慧资粮。
所以，这个随喜赞叹，他有几个层面的利益来源，一个是对方有受用你的随喜赞叹，他的福德要转移给你，这是一个层面；还有一个层面，就是你的随喜心，生发壮大你阿赖耶识中的福德种子，智慧种子，善根种子，令其快速得果；随喜赞叹造成的这两个层面的利益，既可以同时产生，也可以只产生自利的这种，不转移对方福德的这种，但是只要是随喜产生对方福德给你转移的这种，就一定也会促发自我福德种子，这是两个层面，三种不同情况，这个大家不容易理解，我姑且先说到这里。
那为什么那个凡夫，你一赞叹他，随喜他，他的福报会转移给你呢？因为他有享受，他有受，你一夸他，给他带高帽子，赞叹他，吹捧他几句，他洋洋得意，他内心有享受，只要他有这种享受的觉受，他的福报一定会转移一部分给你。所以，有受、无受，这个是一个很重要的区别。佛法说的布施，供养，不一定必须是财物，不一定必须是法布施，你赞叹他，随喜他，也是一种布施，也是一种供养，他享受了这种供养，自然就会转移福报给你，这是自然规律。
5、所以，打人骂人，是利他而害自，但是很多人不知道；被人打骂，是利自而害他，很多人也不知道；随喜赞叹别人，是增益自己福德，消减别人福德，很多人也不知道；被别人随喜赞叹，是消减自己福报，甚至多少还要背负一点对方的恶业，很多人也不知道；所以，明达之士，常修阴德，不被人知，即便佛子，常修密行，如罗睺罗，常隐德行，不被认知；被人知者，被赞叹随喜一番，即自损不少；
那有的人说了，那我以后经常随喜人，赞叹人，这样我占大便宜啊？回答：是的，没错，但是呢，你要有智慧的随喜，比如，某人造了佛像，你随喜赞叹，某人印刷了佛经，你随喜赞叹，这都很好，但是有一天，出现这么一个事情，某人开了一家酒店，天天杀生啊，酒店里面还有住宿，甚至还有经营色情，这个人赚了一些钱，你说，哎呀，随喜随喜，赞叹赞叹，你的福报真大啊，你这个随喜，恐怕就不是得到福报了，随喜他人善业，你得到福报，增长善根，随喜他人恶业，你增长恶业；所以，这个随喜赞叹，要有智慧，你遇到这种人，就是发财了，你也不能随喜赞叹，你要劝他改行不做这个，甚至替他生忏悔心，这才是应该的；所以，这个世间人做的事业，很多事情，我们无法判断分别其善恶，因此，依照《普贤行愿品》随喜十方诸佛乃至众生的一切善业功德善福，就很重要，因为这里面给大家说的很清楚，随喜的都是善业，功德，福慧，是没有恶业的！所以，我们修随喜，修赞叹，要明白这个！
6、那古今很多大德，度化弟子，看弟子渐渐功夫到家，但是还有些许功德不足，还有些许业障未除，就好像那个烧开水啊，烧到95度，马上100度了，马上烧开了，但是这时候，没有柴草燃料了，这个水快开了，但是出现这个问题，有可能烧不开啊，这时候啊，这个师父呢，是个明眼人，或者是个证悟的圣人，乃至于就是佛菩萨的化身，他慈悲到了极点，他出来对着这个徒弟，一通大骂，极尽恶毒言辞之能事，连诅咒带讽刺，甚至言辞下流，肮脏之极，骂的这个徒弟热血沸腾，面红耳赤；如果这个徒弟是个有点慧根的，这时候悄悄忍住，并且调伏内心的嗔恚，不对师父动嗔心，动恶念，这一通大骂完毕，这个徒弟就有可能开悟了，成就某种悉地，某种圣果，就这么厉害；因为这一通大骂，把徒弟那个将悟未悟的那一点点迷惑障碍、或者说是业障，给他一骂，给他消除掉了，同时，他那个差这么一点点福慧资粮，差一点点柴草燃料，没办法达到水烧开的那个程度，师父一骂他，这个福德等于赐给他了，他得到这个福德资粮，弥补了自己欠缺的那一点点，那他一下子就开悟了，甚至证果了，那个水就烧开了。当然，这要有真正明白的那个师父才行。虽然别的师父，大骂一顿，也一样消业增福，但是火候没到，大骂一顿，能起点作用，但是不能一下子达到量变到质变的那个临界点，一下子让他突破。
7、当头棒喝：上面说了师父骂弟子，这里说说师父打弟子；那有的人听说禅宗的当头棒喝，就是师父看到徒弟不开悟，愚痴，一棒子打下去，头上打一个大包，一堆大包啊，青一块紫一块的，那个啊，就是上面说的打人骂人，就是这个道理，和上面说的咒骂弟子，是一个道理，一棒子打下去，就是对他的最好的加持，打掉他的愚痴，打掉他的业障，打进去智慧给他，打进去福报给他，那个徒弟一下子就开悟了；所以，那个“当头棒喝”，那个“呵斥”，那中间是有能量加持的，你知道吗？你以为那是作作秀？故作神秘，哗众取宠？彰显自我威信？那你太小看这些开悟的师父的心地了。法界之中，有很多自然规律，我在别处文章中说过，是自然如此，佛不能改，圣不能变，诸佛菩萨和这些圣人啊，只能利用这些规律，来成就弟子，成就我们这些学佛的后学，他不打你，也不骂你，眼看就这最后一里路，你不能达到终点，多可惜！所以，这时候，佛菩萨，或者这些明眼的师父，这些圣人，就出来助你一臂之力，打你一顿，骂你一顿，以这种方式加持你，成就你，赐福给你，赐予智慧给你，让你具足资粮。这是一种单刀直入的强行赐予加持，赐予给你这些利益，不假任何其他渠道，就是打骂一顿，直接就转移福慧给你了，直接就打掉你的愚痴罪业！打的越狠，骂的越狠，对你的伤害越大，就消除你恶业越多，赐予你福慧资粮越多。
以恶加人，增己恶而损己福；
被人加恶，消己业而增己福；
以善加人，增己福而消彼福；
被人加善，消己福而增彼福；
上述四句，唯除佛法法布施例外。
1、举例说明：你打骂张三，打骂完了，你的福报就跑到张三那里去了，张三的恶业恶报就跑到你这里来了，你要替他背负这个恶业；所以，打人骂人的过程，也是一个福德转移、恶业转移的过程，只是，绝大多数初修行的，不能窥透这个奥秘；打骂别人，是替人消业的过程，也是赐福给人的过程；被人打骂，是被对方帮自己消除恶业的过程，是接受对方福报的过程;
（博主注：我在《无智施财，足以杀人》一文，已经说过，福德和恶业，是一体两面，而且是等值的，你布施对方等值的福德，自然就会令对方获得等值这些财物的恶业，它是没办法分开的；所以，施对方财，令对方得到财富之福的同时，就会把恶业也转移给了对方；所以，获得别人布施的财物，享受这些财物之福的同时，自然就会背负等值这些财物的恶业，无法分割；同样的道理，当打人骂人的时候，伤害别人的时候，你布施给对方的是“恶”，强加给对方的是“恶”，你在施加这些“恶”给对方的同时，等值这些恶的你的福报，同样也是一体两面的，就自动转移给被你伤害的人了；所以，被人打骂羞辱，不但消除自己罪业，还获得对方福德。古人所说的，福兮祸所依，祸兮福所伏，这样的道理，很多自以为聪明的人，解释为“福祸是互相关联的，福祸是可以互相转化”的，但是绝少有人能认识到，今天说的这个业力层面，受人施舍一份福中本身就自带一份祸，福报之中带恶业，而且是等值的；受人强加的一份恶中，本身就自带一份福，而且也是等值的，所以，古代先哲说的“福祸相依”的道理，远远没有后世自作聪明的人解释的那么简单，虽然那些解释，也是有道理的，但是他的解释，远远没有触及业力层面的“善恶业力一体两面，福祸一体两面”。那么，如何才能避免这种一体两面的善恶业力同时转移，福祸同时转移呢？可以有办法达到吗？回答：可以的，但是这必须是公平的交易，双方公平自愿的换取，比方说，你给对方1万元，对方卖给你一万元的货品，这种交易，是不会发生上述善恶业力转移的；也就是说，公平自愿酬偿的，有公平付出报酬的，这种不会发生上述福祸、以及善恶业力同时转移的现象；除此之外，只要是供养的，布施的，强加对方的，被强加的，无偿付出的，无偿得到的，没有公平报酬的，一定在上述范畴之内！所以，佛法才有“消供养”一事！）
2、你随喜张三，赞叹张三，说，哎呀，你真是个大善人啊，你做的这件事功德无量啊，利益无量大众啊，了不得啊，我见到你做这件事，很欢喜啊，很赞叹啊！你这一通赞叹，随喜，赞叹完了，随喜完了，张三的一部分福报，就跑到你这里来了，你的一部分恶业，就跑到张三那里去了，他要代替你受；所以，随喜赞叹他人，是取人福报的过程，也是消除自己恶业的过程；被人随喜赞叹，是减少自己福报的过程，增长自己恶业的过程，减少的福报去哪了？谁赞叹随喜你，去他那里了，增益的恶业哪来的？谁赞叹随喜你，从他那里来的！
（博主注：上述1、2两条以及本文下面的论述，主要是放在打骂别人，随喜赞叹别人，这时候，这个自然的业力转移的角度说的，很少涉及其他发心层面的问题，若有涉及发心的变化，则别有角度，另当别论，比如发心表法化导大众，令大众广知，当然不能隐藏功德，这有是另外一个层面的问题，读者须明。此外，上述善恶业力一体两面之理，也在随喜赞叹之事中，是一样道理，你享受别人的随喜赞叹，在消减你的福德的同时，自然也同时享受等值于这些随喜赞叹的，对方通过随喜赞叹转移给你的等值的那些恶业，一体两面，自然就给你了！）
3、有些事，我太一针见血，说的太到位，太直接，太赤裸裸，但是单刀直入，直接切入本质，让你一看到我文字，直接明白所说的那个事物内在本质业力关系，并且知道自己该如何抉择，可以操作；但是很多人接受不了，觉得我是标新立异，哗众取宠，以前我辩解过，此后我尽量不辩解了，因为有些智慧，只是给高智商的人预备的，不是对一些蠢材对牛弹琴的，你用尽你的诚恳，耗尽你的精力，去对他解释千百年，他都不一定能懂的，还要反过来诅咒你；所以，有些事没办法，我也接受他的诅咒，正如上面说的，诅咒我，还消除我的恶业，增益我的福德；
4、那么，这个世界上有一种人，或者说他已经是圣人，他的心呢，按照传统的说法呢，是叫做“八风吹不动”，不是苏东坡那个“一屁过江”的八风不动，是那个真的八风不动，就是八种利益和害处都不能动摇他的心，他的心如如不动。那么，你对这个八风不动的圣人，你赞叹他，效果怎样呢？双方增损如何呢？你赞叹他，随喜他，你自己增益福报，但是呢，这时候，这个业力发生变化了，对方却并不因为你的赞叹随喜，而减少福德，也未必一定背负你的恶业（除非圣人别有愿力），为什么？因为对方的心如如不动，他对你的随喜赞叹，没有享受，无受啊，既然无受，没有受用，没有享受，也没有一个能受的自我，也没有一个能享受的福报，他没有享受，这时候，他自己是没有损害的；所以，八风不动，内心如如不动，他有这个效力；反过来说，如果这种人随喜你，夸赞你，你有没有受用呢？有没有欢喜呢？如果你有，多少你也还是会减损一些自己福报；再换一个角度，如果这种人打骂你，轻慢你，那实话说，你福报太大了，他给你带来的利益太大了，因为他的心，如如不动，他这个境界的圣人呢，他打骂你一次，消除你的恶业，那个很厉害的，给你带来的福报，也是很多的。所以，这个不同的境界下，同样的事情，业力变化也有差别。
那么，这个八风吹不动的人，你随喜赞叹他，他虽然不减少什么福德，你会不会增长福德呢？你当然会增长福德，但是你的这个增长福德，是从你自性的随喜心生起，引发你宿世现在的福德种子，从这里生起的，这个随喜心，会生发福德种子，令其增益壮大，同时这个随喜心，如果你随喜的对境是殊胜的，同时随喜的又是善法，那么，这种随喜，还会消除恶业；所以，这个随喜心的利益，如果是这种特殊的情况，也增长福德，但是不是从对方那里转移的，因为对方无受，除非对方有愿力，要给你的，比如诸佛菩萨，你礼拜佛，赞叹佛，随喜佛，你都可以得到佛菩萨那里转移给你的福报，这里面还有佛菩萨那个愿力的作用。佛菩萨本来无受的，但是如果佛菩萨不示现接受，亦无愿力摄受你的随喜赞叹，那么，佛菩萨的福报，纵然你随喜赞叹，他也不会转移给你的，他给你，还是有愿力的作用的；如果无愿力，无菩提心，无要利益你的心，他不受你的任何供养，不受你的赞叹随喜，你就是形式上做了，他那边也不会有任何转移给你的，但是即便无转移，你的随喜和赞叹，也会帮助你自己善根和福德种子生发壮大；所以，我们知道，佛菩萨慈悲到极点了，佛菩萨是明明无受，以无受之境界，示现有受之方便，摄受我们众生的随喜赞叹，礼拜供养，《普贤行愿品》让你尽未来际随喜赞叹十方诸佛的功德，得到无尽福慧资粮。
所以，这个随喜赞叹，他有几个层面的利益来源，一个是对方有受用你的随喜赞叹，他的福德要转移给你，这是一个层面；还有一个层面，就是你的随喜心，生发壮大你阿赖耶识中的福德种子，智慧种子，善根种子，令其快速得果；随喜赞叹造成的这两个层面的利益，既可以同时产生，也可以只产生自利的这种，不转移对方福德的这种，但是只要是随喜产生对方福德给你转移的这种，就一定也会促发自我福德种子，这是两个层面，三种不同情况，这个大家不容易理解，我姑且先说到这里。
那为什么那个凡夫，你一赞叹他，随喜他，他的福报会转移给你呢？因为他有享受，他有受，你一夸他，给他带高帽子，赞叹他，吹捧他几句，他洋洋得意，他内心有享受，只要他有这种享受的觉受，他的福报一定会转移一部分给你。所以，有受、无受，这个是一个很重要的区别。佛法说的布施，供养，不一定必须是财物，不一定必须是法布施，你赞叹他，随喜他，也是一种布施，也是一种供养，他享受了这种供养，自然就会转移福报给你，这是自然规律。
5、所以，打人骂人，是利他而害自，但是很多人不知道；被人打骂，是利自而害他，很多人也不知道；随喜赞叹别人，是增益自己福德，消减别人福德，很多人也不知道；被别人随喜赞叹，是消减自己福报，甚至多少还要背负一点对方的恶业，很多人也不知道；所以，明达之士，常修阴德，不被人知，即便佛子，常修密行，如罗睺罗，常隐德行，不被认知；被人知者，被赞叹随喜一番，即自损不少；
那有的人说了，那我以后经常随喜人，赞叹人，这样我占大便宜啊？回答：是的，没错，但是呢，你要有智慧的随喜，比如，某人造了佛像，你随喜赞叹，某人印刷了佛经，你随喜赞叹，这都很好，但是有一天，出现这么一个事情，某人开了一家酒店，天天杀生啊，酒店里面还有住宿，甚至还有经营色情，这个人赚了一些钱，你说，哎呀，随喜随喜，赞叹赞叹，你的福报真大啊，你这个随喜，恐怕就不是得到福报了，随喜他人善业，你得到福报，增长善根，随喜他人恶业，你增长恶业；所以，这个随喜赞叹，要有智慧，你遇到这种人，就是发财了，你也不能随喜赞叹，你要劝他改行不做这个，甚至替他生忏悔心，这才是应该的；所以，这个世间人做的事业，很多事情，我们无法判断分别其善恶，因此，依照《普贤行愿品》随喜十方诸佛乃至众生的一切善业功德善福，就很重要，因为这里面给大家说的很清楚，随喜的都是善业，功德，福慧，是没有恶业的！所以，我们修随喜，修赞叹，要明白这个！
6、那古今很多大德，度化弟子，看弟子渐渐功夫到家，但是还有些许功德不足，还有些许业障未除，就好像那个烧开水啊，烧到95度，马上100度了，马上烧开了，但是这时候，没有柴草燃料了，这个水快开了，但是出现这个问题，有可能烧不开啊，这时候啊，这个师父呢，是个明眼人，或者是个证悟的圣人，乃至于就是佛菩萨的化身，他慈悲到了极点，他出来对着这个徒弟，一通大骂，极尽恶毒言辞之能事，连诅咒带讽刺，甚至言辞下流，肮脏之极，骂的这个徒弟热血沸腾，面红耳赤；如果这个徒弟是个有点慧根的，这时候悄悄忍住，并且调伏内心的嗔恚，不对师父动嗔心，动恶念，这一通大骂完毕，这个徒弟就有可能开悟了，成就某种悉地，某种圣果，就这么厉害；因为这一通大骂，把徒弟那个将悟未悟的那一点点迷惑障碍、或者说是业障，给他一骂，给他消除掉了，同时，他那个差这么一点点福慧资粮，差一点点柴草燃料，没办法达到水烧开的那个程度，师父一骂他，这个福德等于赐给他了，他得到这个福德资粮，弥补了自己欠缺的那一点点，那他一下子就开悟了，甚至证果了，那个水就烧开了。当然，这要有真正明白的那个师父才行。虽然别的师父，大骂一顿，也一样消业增福，但是火候没到，大骂一顿，能起点作用，但是不能一下子达到量变到质变的那个临界点，一下子让他突破。
7、当头棒喝：上面说了师父骂弟子，这里说说师父打弟子；那有的人听说禅宗的当头棒喝，就是师父看到徒弟不开悟，愚痴，一棒子打下去，头上打一个大包，一堆大包啊，青一块紫一块的，那个啊，就是上面说的打人骂人，就是这个道理，和上面说的咒骂弟子，是一个道理，一棒子打下去，就是对他的最好的加持，打掉他的愚痴，打掉他的业障，打进去智慧给他，打进去福报给他，那个徒弟一下子就开悟了；所以，那个“当头棒喝”，那个“呵斥”，那中间是有能量加持的，你知道吗？你以为那是作作秀？故作神秘，哗众取宠？彰显自我威信？那你太小看这些开悟的师父的心地了。法界之中，有很多自然规律，我在别处文章中说过，是自然如此，佛不能改，圣不能变，诸佛菩萨和这些圣人啊，只能利用这些规律，来成就弟子，成就我们这些学佛的后学，他不打你，也不骂你，眼看就这最后一里路，你不能达到终点，多可惜！所以，这时候，佛菩萨，或者这些明眼的师父，这些圣人，就出来助你一臂之力，打你一顿，骂你一顿，以这种方式加持你，成就你，赐福给你，赐予智慧给你，让你具足资粮。这是一种单刀直入的强行赐予加持，赐予给你这些利益，不假任何其他渠道，就是打骂一顿，直接就转移福慧给你了，直接就打掉你的愚痴罪业！打的越狠，骂的越狠，对你的伤害越大，就消除你恶业越多，赐予你福慧资粮越多。
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