《西游记略讲》第一回 6、开头诗歌（一）
主讲人：嵇尚强
下面我们看《西游记》第一回的正文。
【诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。】
本回开头是一首诗，这首诗一共有八句话，要想把这八句话的意思弄懂，真的要花费一番功夫。下面我们逐字逐句为大家讲解此诗。
“混沌未分天地乱”，什么是混沌？混沌一词的出处在道家的《南华经》上，《南华经》也叫做《庄子》，是道家圣人庄周所作。《庄子》是一本什么样的书呢？《庄子》这本书可以说是中国文化中一部伟大不朽的作品，说它伟大，是因为本书内容广博，涵盖了世间、出世间一切的观念与法则。说它不朽，是因为此书含蓄而又准确的讲明了人生的修养之道。
人这一生应该如何修养，如何达到天人合一的境界？作者在此书的“内篇·应帝王章”给我们讲了一个关于混沌的故事，只要把混沌的含义理解清楚了，刚才所讲的修养之道，那个达到天人合一境界的方法，就有着落了。
【南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。】
本段讲了一则寓言故事，这则故事的主角有三个人，一个是南海之帝，他的名字叫做儵[shū]，一个是北海之帝，他的名字叫做忽，还有一个是中央之帝，他的名字叫做混沌。儵与忽跟混沌的关系很好，有时候他们会到混沌的家里做客，混沌见到他们来了，自然是盛情款待。一次，儵与忽商讨，他们觉得混沌这个人很好，平时吃他的，喝他的，甚至是拿他的，他都是高高兴兴，因此，儵与忽想要报答混沌。如何报答呢？在儵与忽看来，人人都有七窍，凡是一个人，他的脸上都有眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子，这些器官加在一起，就是七窍。虽然人人都有七窍，但是我们的好朋友混沌却没有，他的脸上真是一窍不通。商讨好报答的方案，儵与忽开始行动，每天都帮混沌开上一窍，七天下来，混沌的脸变了样，七窍具足，但是很不幸，混沌却因此而死。
混沌为什么会死？故事讲得很清楚，混沌之所以会死，是因为儵与忽给混沌的脸上开了七窍。人的脸上都有七窍，为什么我们脸上有七窍活得好好的，但是混沌的脸上一旦有了七窍他就死了呢？其中的道理并不复杂。混沌在这则故事里，是一种境界的代号。换句话说，他代表一种境界。既然混沌代表境界，那么儵与忽又代表什么？
儵是南海之帝，忽是北海之帝，根据《周易》里的道理，在后天八卦中，摆在南方的是离卦，摆在北方的是坎卦，离卦代表日，也就是太阳，坎卦代表月，也就是月亮，太阳和月亮分别就是混沌这则故事里的南海之帝儵，与北海之帝忽。既然南海之帝是儵，是太阳，北海之帝是忽，是月亮，那么中央之帝混沌，混沌是什么啊？混沌就是道家讲的“中央戊己土”，这个“中央戊己土”另外还有一个名字就叫做“真意”。何为“真意”？“真意”就是“无念之念”，就是“正念”。因此，中央之帝混沌指的就是人的“正念”。
讲到“正念”，当“正念”现前的时候，此时，你会不会乱看，会不会乱听，会不会乱说，会不会乱想啊？一样都不会，只要“正念”现前，人一定是清明的，呼吸暂停，思想停止，但又了了常明，清清楚楚。《论语》上讲：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。为什么孔子教导颜回的时候，告诉他这个也不能做，那个也不能做，统统都不能做啊？不让你做，是为了帮你体悟“正念”，进入混沌的境界。你一乱想，一乱说，一乱听，一乱动，“正念”就迷失了，混沌的境界就破掉了。因此，《庄子》里讲，当儵与忽给混沌开了七窍，当人的见闻觉知活跃起来，正念就迷失了，混沌就死掉了。
另外，在《庄子》的这则寓言里，中央之帝混沌平时哪也不去，就只呆在家中。呆在家中是为了什么？为了等南海之帝儵与北海之帝忽的光临。儵与忽两人一同来到混沌家中，三人聚会的这个场景，用朱云阳真人的话讲：“吾身日精月光，一南一北，赖真意以进摄之，方交会于中黄神室”。“中黄神室”就是混沌的家，“真意”就是混沌，一南一北的“日精与月光”，就是南海之帝儵与北海之帝忽。
儵、忽、混沌三人相聚之后，混沌会拿出很好的东西招待大家，这个很好的东西就是“甚善”。所谓“甚善”就是紧接着“中黄神室”讲出的那句话“水火既济，正在虚危之中，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也。”当儵、忽、混沌三人相聚之后，换句话说，当日精与月光被真意摄入中黄神室之后，人生修养的第一轮境界就可以得到了。这第一轮得到的境界是什么？就是佛家所讲的四加行——暖、顶、忍、世第一法。水火既济指的是得暖，一身都暖洋洋的，头顶发清凉，嘴巴里则充满了口水。正在虚危之中，指的是得顶，头顶的气脉被打通，头部的感觉消失了。虚极静笃，指的是得忍，清清净净，生不起一点妄想。神明自生，指的是得世第一法，现有的身心，进入了一种凝定的境界，这种境界不受外界干扰，好比阴历三十的夜晚，天空之中漆黑一片。
厘清了混沌一词的含义，接着讲混沌未分时的境界，混沌在还没有被儵与忽开窍的时候，此时混沌的脸上真是一窍不通，这个一窍不通的境界就是“混沌未分”。既然“混沌未分”，那么混沌的表现如何？当儵与忽来到家中，混沌待之甚善，他的表现可以说很好。既然混沌在没有开窍的时候，表现很好，那么诗中为什么要用一个“乱”字来形容呢？
诗里面的这个“乱”并不是讲混沌本人，而是形容天地的现象。在混沌还没有开窍的时候，此时的天地是混乱的。为什么“混沌未分”的时候，天地是乱的呢？因为儵与忽“时相与遇于混沌之地”。“时”，是时常的意思，在混沌还没有开窍的时候，代表日月的儵与忽时常会跑到混沌的家里做客。日月本来是交替轮转的，太阳升上来，月亮就降下去，月亮升上来，太阳就降下去，一升一降，一起一落，此时，天地是有规律的，是顺而不是乱的。但是故事里讲，有的时候儵与忽会同时下班，下班之后一起跑到混沌的家中。日月同时下班，天地之间既没有日也没有月，这种日月俱潜的现象就叫做“乱”。
混沌未分时，日月常常俱潜，跑到混沌家中与混沌相聚。如果用历法上的知识解释这一现象，就是阴历二十八到下月初二，这五天夜晚的景象。时间走到阴历的二十八，当太阳下山，夜幕降临，此时的天空一点月光也没有。月亮跑到哪里去了？跟太阳一起跑到了混沌的家里，与混沌相遇。用《参同契》中的话讲，此时，“当斯之际，天地媾其精，日月相撢【dǎn】持。”“天地”也就是乾坤，乾为天，坤为地，“日月”也就是坎离，日为离，月为坎。“天地媾其精”，就是乾坤相交，“日月相撢持 ”就是坎离互抱。到了阴历二十八的晚上，日月都不见了，两人来到混沌的家中，互相抱在一起。抱在一起干什么？“雄阳播元施，雌阴化黄包”，“雄阳”指的是太阳，“播元施”是指太阳将自身的阳气放射出来。“雌阴”指的是月亮，“化黄包”是指月亮吸收太阳放射出的阳气后，将阳气包裹起来，阴在外而阳在内，阴阳相包生出一个叫做“黄包”的东西。“黄包”是什么？“黄包”就是中土，代表真意。
日月抱在一起，在混沌的家中，产生出真意。本来，混沌就叫做真意，既然原来就有真意，那么为什么日月相抱之后又要生出新的“真意”呢？紧接着刚才的话，书中又说：“混沌相交接，权舆[yú]树根基”。原来新生出的“真意”是为了与原先的“真意”进行交叠，如此，真意才不会断开。换句话说，正念时时现前。
以春蚕结茧为例。蚕吐丝是为了结茧，要想结成一颗蚕茧，蚕需要不断的吐丝，新的蚕丝被吐了出来，新吐出的蚕丝就交叠在旧的蚕丝上面，新旧交叠在一起，这就是“混沌相交接”。另外，蚕茧是椭圆的。因为蚕会把它吐出来的丝一圈圈的叠加，这一圈圈的蚕丝叠加起来就形成了蚕茧。蚕在吐丝的时候，它的嘴巴好像车轮一样转动，把吐出来的丝一圈圈的加以交叠，蚕茧就是通过这样的方法建立根基，形成模样，这就是“权舆树根基”。
“权舆树根基”以后，“经营养鄞【yín】鄂【è】，凝神以成躯”。所谓“经营”是指当你了解了春蚕结茧的过程以后，也要像蚕一样，把吐出来的丝一点点的交叠起来。换句话讲，就是要“正念时时现前”。只要“正念时时现前”，“鄞鄂”，也就是所谓的堤防，定的境界就可以建立起来。达摩祖师的弟子神光问：学禅如何入门？祖师回答：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”学禅要想入门，首先要达到心如墙壁的状态。佛家所谓的“墙壁”，就是此处道家所讲的“鄞鄂”。等到身心的堤防建好以后，我们就会像蚕一样，“凝神以成躯”，躲在蚕茧中，进入定境，等待化蝶。
“众夫蹈以出”，所谓“蹈”，指的是三物结合，男女交媾的行为。人是怎么生出来的？男女交媾时，阴、阳、真意三者结合才能生出人来。“蠕动莫不由”，整个欲界的生命，注意啊！是欲界，不是色界或无色界，仅仅就欲界而言，欲界所有的生命，它们的由来，都是通过雄雌交媾的方式产生。修道，要效法天地日月的运转，当日月进入混沌，天并没有塌下来，地也并没有沉下去，相反，新的生命化生了，这个新的生命是什么？就是“先天一炁”。“无念之念是为正念，正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”讲了半天，这才得了先天一炁，至于金丹大药，等等再说，还早呢！
以上所讲的道理，人生修养的方法，圣人如果不说，谁又能知道呢？真可谓“茫茫渺渺无人见”。
主讲人：嵇尚强
下面我们看《西游记》第一回的正文。
【诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。】
本回开头是一首诗，这首诗一共有八句话，要想把这八句话的意思弄懂，真的要花费一番功夫。下面我们逐字逐句为大家讲解此诗。
“混沌未分天地乱”，什么是混沌？混沌一词的出处在道家的《南华经》上，《南华经》也叫做《庄子》，是道家圣人庄周所作。《庄子》是一本什么样的书呢？《庄子》这本书可以说是中国文化中一部伟大不朽的作品，说它伟大，是因为本书内容广博，涵盖了世间、出世间一切的观念与法则。说它不朽，是因为此书含蓄而又准确的讲明了人生的修养之道。
人这一生应该如何修养，如何达到天人合一的境界？作者在此书的“内篇·应帝王章”给我们讲了一个关于混沌的故事，只要把混沌的含义理解清楚了，刚才所讲的修养之道，那个达到天人合一境界的方法，就有着落了。
【南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。】
本段讲了一则寓言故事，这则故事的主角有三个人，一个是南海之帝，他的名字叫做儵[shū]，一个是北海之帝，他的名字叫做忽，还有一个是中央之帝，他的名字叫做混沌。儵与忽跟混沌的关系很好，有时候他们会到混沌的家里做客，混沌见到他们来了，自然是盛情款待。一次，儵与忽商讨，他们觉得混沌这个人很好，平时吃他的，喝他的，甚至是拿他的，他都是高高兴兴，因此，儵与忽想要报答混沌。如何报答呢？在儵与忽看来，人人都有七窍，凡是一个人，他的脸上都有眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子，这些器官加在一起，就是七窍。虽然人人都有七窍，但是我们的好朋友混沌却没有，他的脸上真是一窍不通。商讨好报答的方案，儵与忽开始行动，每天都帮混沌开上一窍，七天下来，混沌的脸变了样，七窍具足，但是很不幸，混沌却因此而死。
混沌为什么会死？故事讲得很清楚，混沌之所以会死，是因为儵与忽给混沌的脸上开了七窍。人的脸上都有七窍，为什么我们脸上有七窍活得好好的，但是混沌的脸上一旦有了七窍他就死了呢？其中的道理并不复杂。混沌在这则故事里，是一种境界的代号。换句话说，他代表一种境界。既然混沌代表境界，那么儵与忽又代表什么？
儵是南海之帝，忽是北海之帝，根据《周易》里的道理，在后天八卦中，摆在南方的是离卦，摆在北方的是坎卦，离卦代表日，也就是太阳，坎卦代表月，也就是月亮，太阳和月亮分别就是混沌这则故事里的南海之帝儵，与北海之帝忽。既然南海之帝是儵，是太阳，北海之帝是忽，是月亮，那么中央之帝混沌，混沌是什么啊？混沌就是道家讲的“中央戊己土”，这个“中央戊己土”另外还有一个名字就叫做“真意”。何为“真意”？“真意”就是“无念之念”，就是“正念”。因此，中央之帝混沌指的就是人的“正念”。
讲到“正念”，当“正念”现前的时候，此时，你会不会乱看，会不会乱听，会不会乱说，会不会乱想啊？一样都不会，只要“正念”现前，人一定是清明的，呼吸暂停，思想停止，但又了了常明，清清楚楚。《论语》上讲：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。为什么孔子教导颜回的时候，告诉他这个也不能做，那个也不能做，统统都不能做啊？不让你做，是为了帮你体悟“正念”，进入混沌的境界。你一乱想，一乱说，一乱听，一乱动，“正念”就迷失了，混沌的境界就破掉了。因此，《庄子》里讲，当儵与忽给混沌开了七窍，当人的见闻觉知活跃起来，正念就迷失了，混沌就死掉了。
另外，在《庄子》的这则寓言里，中央之帝混沌平时哪也不去，就只呆在家中。呆在家中是为了什么？为了等南海之帝儵与北海之帝忽的光临。儵与忽两人一同来到混沌家中，三人聚会的这个场景，用朱云阳真人的话讲：“吾身日精月光，一南一北，赖真意以进摄之，方交会于中黄神室”。“中黄神室”就是混沌的家，“真意”就是混沌，一南一北的“日精与月光”，就是南海之帝儵与北海之帝忽。
儵、忽、混沌三人相聚之后，混沌会拿出很好的东西招待大家，这个很好的东西就是“甚善”。所谓“甚善”就是紧接着“中黄神室”讲出的那句话“水火既济，正在虚危之中，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也。”当儵、忽、混沌三人相聚之后，换句话说，当日精与月光被真意摄入中黄神室之后，人生修养的第一轮境界就可以得到了。这第一轮得到的境界是什么？就是佛家所讲的四加行——暖、顶、忍、世第一法。水火既济指的是得暖，一身都暖洋洋的，头顶发清凉，嘴巴里则充满了口水。正在虚危之中，指的是得顶，头顶的气脉被打通，头部的感觉消失了。虚极静笃，指的是得忍，清清净净，生不起一点妄想。神明自生，指的是得世第一法，现有的身心，进入了一种凝定的境界，这种境界不受外界干扰，好比阴历三十的夜晚，天空之中漆黑一片。
厘清了混沌一词的含义，接着讲混沌未分时的境界，混沌在还没有被儵与忽开窍的时候，此时混沌的脸上真是一窍不通，这个一窍不通的境界就是“混沌未分”。既然“混沌未分”，那么混沌的表现如何？当儵与忽来到家中，混沌待之甚善，他的表现可以说很好。既然混沌在没有开窍的时候，表现很好，那么诗中为什么要用一个“乱”字来形容呢？
诗里面的这个“乱”并不是讲混沌本人，而是形容天地的现象。在混沌还没有开窍的时候，此时的天地是混乱的。为什么“混沌未分”的时候，天地是乱的呢？因为儵与忽“时相与遇于混沌之地”。“时”，是时常的意思，在混沌还没有开窍的时候，代表日月的儵与忽时常会跑到混沌的家里做客。日月本来是交替轮转的，太阳升上来，月亮就降下去，月亮升上来，太阳就降下去，一升一降，一起一落，此时，天地是有规律的，是顺而不是乱的。但是故事里讲，有的时候儵与忽会同时下班，下班之后一起跑到混沌的家中。日月同时下班，天地之间既没有日也没有月，这种日月俱潜的现象就叫做“乱”。
混沌未分时，日月常常俱潜，跑到混沌家中与混沌相聚。如果用历法上的知识解释这一现象，就是阴历二十八到下月初二，这五天夜晚的景象。时间走到阴历的二十八，当太阳下山，夜幕降临，此时的天空一点月光也没有。月亮跑到哪里去了？跟太阳一起跑到了混沌的家里，与混沌相遇。用《参同契》中的话讲，此时，“当斯之际，天地媾其精，日月相撢【dǎn】持。”“天地”也就是乾坤，乾为天，坤为地，“日月”也就是坎离，日为离，月为坎。“天地媾其精”，就是乾坤相交，“日月相撢持 ”就是坎离互抱。到了阴历二十八的晚上，日月都不见了，两人来到混沌的家中，互相抱在一起。抱在一起干什么？“雄阳播元施，雌阴化黄包”，“雄阳”指的是太阳，“播元施”是指太阳将自身的阳气放射出来。“雌阴”指的是月亮，“化黄包”是指月亮吸收太阳放射出的阳气后，将阳气包裹起来，阴在外而阳在内，阴阳相包生出一个叫做“黄包”的东西。“黄包”是什么？“黄包”就是中土，代表真意。
日月抱在一起，在混沌的家中，产生出真意。本来，混沌就叫做真意，既然原来就有真意，那么为什么日月相抱之后又要生出新的“真意”呢？紧接着刚才的话，书中又说：“混沌相交接，权舆[yú]树根基”。原来新生出的“真意”是为了与原先的“真意”进行交叠，如此，真意才不会断开。换句话说，正念时时现前。
以春蚕结茧为例。蚕吐丝是为了结茧，要想结成一颗蚕茧，蚕需要不断的吐丝，新的蚕丝被吐了出来，新吐出的蚕丝就交叠在旧的蚕丝上面，新旧交叠在一起，这就是“混沌相交接”。另外，蚕茧是椭圆的。因为蚕会把它吐出来的丝一圈圈的叠加，这一圈圈的蚕丝叠加起来就形成了蚕茧。蚕在吐丝的时候，它的嘴巴好像车轮一样转动，把吐出来的丝一圈圈的加以交叠，蚕茧就是通过这样的方法建立根基，形成模样，这就是“权舆树根基”。
“权舆树根基”以后，“经营养鄞【yín】鄂【è】，凝神以成躯”。所谓“经营”是指当你了解了春蚕结茧的过程以后，也要像蚕一样，把吐出来的丝一点点的交叠起来。换句话讲，就是要“正念时时现前”。只要“正念时时现前”，“鄞鄂”，也就是所谓的堤防，定的境界就可以建立起来。达摩祖师的弟子神光问：学禅如何入门？祖师回答：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”学禅要想入门，首先要达到心如墙壁的状态。佛家所谓的“墙壁”，就是此处道家所讲的“鄞鄂”。等到身心的堤防建好以后，我们就会像蚕一样，“凝神以成躯”，躲在蚕茧中，进入定境，等待化蝶。
“众夫蹈以出”，所谓“蹈”，指的是三物结合，男女交媾的行为。人是怎么生出来的？男女交媾时，阴、阳、真意三者结合才能生出人来。“蠕动莫不由”，整个欲界的生命，注意啊！是欲界，不是色界或无色界，仅仅就欲界而言，欲界所有的生命，它们的由来，都是通过雄雌交媾的方式产生。修道，要效法天地日月的运转，当日月进入混沌，天并没有塌下来，地也并没有沉下去，相反，新的生命化生了，这个新的生命是什么？就是“先天一炁”。“无念之念是为正念，正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”讲了半天，这才得了先天一炁，至于金丹大药，等等再说，还早呢！
以上所讲的道理，人生修养的方法，圣人如果不说，谁又能知道呢？真可谓“茫茫渺渺无人见”。
一比一的高仿值得买吗吗斐乐短袖一比一高仿货源高仿包包要在哪里买一比一wzueo1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
也即是由于这件事，艾小柯从其时候起，总是质疑墨子寂爱好本人，这不，今天性鼓起勇气向他挑领会问及，然而获得了谜底极端令本人不合意，“哎！算了，王牌校草叫学霸，这么特出的一部分如何会爱好我呢？”说着，便摇摇头，即是这一句喃喃自语，被凑巧从她屋子过程的墨子寂闻声了，大冰排的脸上绽出了笑脸，不过那么一刻。
纵然设置大概标签往往不禁作者自己确定，也往往偏离他的志愿，但一个作者领会表白本人的关心老是该当的。在这个意旨上，我视本人为“实际作者”，我觉得本人的写稿关乎实际，以至只关乎实际。实际刺激我、呼吁我，我必需回应它、澄清它，《国王与抒怀诗》是我看到的实际的胚芽或宏大身影，我全力将它辩别领会，并指认给承诺的人看。即使有人觉得，这部演义里的实际并不那么“实际”，我会提请他提防威廉·吉布森那句被反复了很多遍的话，“将来早已到来，不过尚未普遍”——未被普遍的将来恰是咱们的实际。
/> 一 对大松坪的向往，是从走进洱源牛街那天就开始的。在一个倚着坝子东山脚的学校里，我是怎么也想不到，后面这陡高耸入云的大山之巅，还会有一个叫大松坪的天地。那可是每天日出的山头啊，我想它该是这么一块天地里，最接近太阳的地方了，那会是怎样的美丽与神奇？ 真有那么一天，钟情于攀山涉水的我在阴雨连绵的雨中通过泥滥路滑的山路，走进大松坪这块太阳下的热土地时，我完全让眼前的美丽陶醉了。往后看，一眼望断九重天；往前走，大松坪就是一幅美丽的画卷，随同我们行进的步伐，画卷就一边展现在眼前。偌大一个平坦的坝子，方圆千亩，十来个村落自然地散落在坝子中，被坦荡的田野包合着。一丘丘田里，长长的洋芋沟快成熟了吧！整齐的一排排木桩上，爬满了豆荚，丰收在望的田野阡陌交通，和绿树掺和。穿行在田野中的小路，拔开层层雨雾、清新的空气袭来缠绕。目光的远处，那是耸立的青山、高大又挺秀地在坝子的东头。原来山外青山，太阳便是每天都从这里升起的。而大松坪这个朴素的山乡，就在每天日出的时候第一个接受太阳的抚摸了，难怪它会是如此的美丽。 我说过，村落是自然地散落在田野之中的，所以，怎么走完眼前的田野又怎么走进村庄，都竟有些不知不觉。但是，我认为陶渊明笔下的桃花源就在这里了，“土地平旷，屋舍俨然，鸡犬相闻……”淳朴的山里人，雨季也穷忙，饮牛牵羊，收拾打扫。朴实、憨厚、热情、好客，他们全占了，而且，睦邻友爱，相敬如宾。而小孩子却表现得极是好奇，一见人就跑开，之后又躲着偷看，做个可爱的鬼脸，实在是太可爱了。 淙淙的流水，流出村庄，流进田野，清浅鲜洁，它源远流长，再往东那雄伟的大山里才是它的出处，于是，大松坪这个童话般的世界，整整一天的游览，它还对我有着多那么的神秘。 二 两年半的光阴里，我总共五上大松坪，每一次的陶醉都会很深。在这个最接近太阳的地方，最让我难忘的就是日暮的景致，那完全可以说是一个绝景。 方才还是丽日晴天，万里无云，突来的暴雨却是那么的急骤。整块天霎时就让乌云盖得紧绷绷、阴沉沉的，云层低过山头，天地一时挨得很近，一伸手就可以摸得到天了。但上苍却不允许你放肆，大滴大滴的雨水东撒西撒，一场大雨就马上浇下来，在挨得最近的田地里也不让你干着身子回来。雷声吼得吓人，震耳欲聋，一个个闪电噼哩啪啦一声就劈到地面，跟天塌下来似的，大雨里跑着跑着，身子还真麻飕飕的，可能是被电着了。 躲到屋檐下，一场大雨里正好话桑麻，感叹及时的雨水恰巧供得上作物的生长了。 雨过，天却不晴，依旧蒙着紧紧的密云。我就是在这种氛围中看到日暮大松坪的美丽的。 踩着被雨水湿透的酥软的泥路，醉着被雨水润得清新的空气，走进田野里，气氛好得美不堪言。天色灰蒙蒙的，天底下也是灰蒙蒙的，正是后午时分，就一直以为天要黑了，但是，不论你是期盼天黑还是焦心天黑，天都依然是亮着的，就是那种似夜还明的灰蒙蒙的亮。路途两边，一丘丘玉米、一排排豆荚、一沟沟洋芋，都是一色墨绿，而且都长得很旺盛，高高耸着立着，人走在其中，就像是在穿梭着一条神秘的隧道。 远山含黛，坝子宽远，田地广阔，这条神秘的隧道还真是走不到尽头。心中一直在惶恐：天要黑了！天要黑了！只好回头。而此时，正西方，太阳落山的地方，红艳艳的，烧红了整个天角。日将落矣。而就在其落山的时候，才显得这样的悲壮。天边的云一次次地被太阳的烈焰烧开，密云又一次次地填上，只留给正对的我一片遐想的天空——一片遐想的图画，是大船航行在天宇？是孤岛沉默于大海？还是天空倒映了地上的一切？ 但此刻最美丽的还是我身旁和身后的一切，也都被太阳的烈焰映得通红，天地不再灰暗，田野着上一种童话的色调。一股股阳光射透云层，大路被铺上了金色的毯子，还不时地散发着氤氲之气。身后，我的影子被拉得老长，许是太迷恋，所以依依不舍，拉直了不想离开。 太阳在落山之前，将最后的光热投给了大地，这红彤彤的热情，仿佛全投给了大松坪。于是，山变红了，水变红了，田野变红了，村庄变红了，牧人归来，炊烟四起，整个坝子变得更加的详和，而且宁静在伸延下去。在我心中定格成大松坪最让人难以忘怀的美丽。 三 大松坪的月夜也是极幽静的。我曾有四个夜晚宿在大松坪，而单只是那个夜晚看到了可人的月亮。 太阳落去很大一阵天才黑，但一黑却就是黑透了，一黑就让整个大松坪十来个村庄全进入了酣眠，四野无声，万籁俱寂。所以，就是有月亮的夜晚也让人毫不觉察。 月亮似一盏孤灯高悬在空中，灯下的一切虽然阴晦却又全然清晰，远远近近的十来个村子和茫茫田地中的作物，如是静影沉璧的水中之物。月光轻软，像是蒙胧的雨雾，所以村庄、田地，这一切仿佛又全漂浮在月光之中了。 沐浴在月光之中，仰望那明朗的月亮，好美啊，它像一只眼睛嵌在天空中，孤傲而且冷峻地看着大地，把一切都洞察得明查秋毫。所以今晚面对大松坪的月亮，我只能将自己坦露得越发真诚，才可能与之真正相交流了。于是对着大松坪明朗的、可人的月亮，我将自己的心思全都交给了它，它却是一个非常友好的听众，一言不发地听我诉着我的苦闷和高兴；也像是一个知识渊博的长者，用他的沉默面对我的浅薄，看着我，是嘉许？是责谴？总之都会让人有一种默契感，因为只有远在大松坪的月亮面前，你才会得到一种真诚，也才会和天地如此地默契。 四 那一次我可谓是到了真正的感动。原因是我和两位同仁一起，在一位大松坪当地老师的向导下，一直攀上了正对的莽莽的东大山——马鞍山。 因为向往，所以虔诚。刚出发时，天才麻亮。山高天远，每多走一步就多觉大山一重深，每多看到大山一重深也就发现天更一重远。 太阳照出来了。 大山开始愈发苍翠，愈发生机勃勃。微风乍起，轻拂着一片片灌木。“唰唰”作响，自然无华的音符，让人觉得这是一种宁静。满目的青草萋萋，滴露着清泉。百鸟唱响清润的歌喉，象是特意为我们奏唱的欢迎曲。 山重水复，景色在我们的每一颦一移间偷偷换上美丽，黑压压的山一转之后又是一片豁亮。高高耸起的崖头上挂着一匹匹白瀑，哗哗的流水声响彻森林。羊肠般的山道上边，稠林密密匝匝，挨挨挤挤，把目光再放远些，一棵棵高大挺拔的栗树撑天闭日，参差散落，整座大山却一碧千里，翠色欲流，大树小树，新绿墨绿为底色，里边散落着红艳艳的山茶、雪皑皑的杜鹃、紫粉粉的碎米花……很谐调，很自然，很清新，让人感叹造化的伟大，是如此地会创造美。相信连画家也配不出这样美丽的色调。 太阳照着高山绿树时，是开朗极至的。整个林子青翠无比，还让人觉得被阳光灼得很热。山高林密，湿度很大。刹那间，密云涌上，盖住晴空，山间便沉闷下来，整个林子只剩一种墨色，罩得天地一片阴暗，顿时寒而生畏，叫人揣摩不透这伟大的山林。 远处的山总是最美丽也最让人好奇的。有时会悄然蒙上一层云雾，云雾倏然间又散尽了，山头便发散着腾腾的氤氲之气，有似琼台仙乡；有时山头竟全然坦露在丽日之下，便将一种磅礴的气势远远捎来，还接连起远近纯纯的绿色，天地豁然一片，天高山远，让人心旷神怡。水是活的，大大小小的树木夹住溪流。只有一条山道是顺着溪流伸向大山深处的。深山的树木总是这样多情，新嫩的树枝上结满水珠，一树树的晶莹剔透，如是夜空中闪亮的星星。风吹来或是人碰着走过，水珠随即簌簌泼落，在阳光的耀照下，又如是撒落一大碗珍珠。 溪流总是欢快活泼的，纯白或纯青的石头铺实河床，水流过处，击起大大小小各式各样的水花，有时会很快沁入你的肌肤，水寒于冰，定让你一颤一缩。但如果你愿意停下来喝上几口山泉水的话，那味道定然会让你顿觉沁透心脾，心旷神怡。 大松坪山林里的景色，我一直都觉得与《水经注·三峡》里描绘的特别地象：“素淌绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多情趣……” 但也就在我这样说的同时，大松坪的那位老师吟起《水经注·三峡》里的那两句渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”他说，这座大山是饱浸着人民的疾苦的。从他的口里，我得知大松坪往东的山叫做马鞍山，这座天然的绿色屏障，将洱源、鹤庆两县分开，在交通不发达的年代，这座高峻的山岭可就是两个县成千上万人民的交往之路了。靠山吃山的白、汉、彝各族人民，自古就都是离不开这座大山的，木材、柴草、山竹、药材、香茹、野物，所有山中的出产，可是一代代地哺育着这里世代生息的劳动人民，而这山里却是流着多少劳动人民的汗水啊！这是多么伟大的一座山。我们一同来到马鞍山当年马帮出没的一段当地人称呼“辣子口”路途，那是一段长约五百米的上坡路。听那位老师说，以前赶马的人在赶到这段路途是极为弥坚的，坡高路陡，而且山高林密，地表渗透的水又多，光路滑不算，冬来寒冷，夏至溽热。赶马到了这里，人必须扛上一大捆山竹或木材，还必须忍耐着各种蚊虫的叮咬，没有一种坚定的毅力，是无论如何也吃不肖的。 我还听同行另一位家住在牛街坝子里的老师说，下面坝子里的老一辈人几乎将他们一生的劳动都扎到了这座大山上，弥留之际多数还想喝一口马鞍山山涧里流着的、那特清特纯的山泉水。我一听就是感动万分：人是最伟大的劳动者。是的，从大松坪回来，我想为自古生息在这朴素山水里的劳动人民，写一首悲苦的史诗。
一小时后，餐桌便被油豆腐炒腊肉、剁椒鱼头、辣子鸡、香酥鸭等等等等挤得没有搁筷子的地儿了。当然，这些菜又被妈妈转移到准女婿的碗里，码得高高的，直看得我在一旁大喝干醋：到底谁才是你亲生的啊？这么露骨地献殷勤，衬得你家闺女多掉价哇！
我方知这全都是我惹得祸。
也即是由于这件事，艾小柯从其时候起，总是质疑墨子寂爱好本人，这不，今天性鼓起勇气向他挑领会问及，然而获得了谜底极端令本人不合意，“哎！算了，王牌校草叫学霸，这么特出的一部分如何会爱好我呢？”说着，便摇摇头，即是这一句喃喃自语，被凑巧从她屋子过程的墨子寂闻声了，大冰排的脸上绽出了笑脸，不过那么一刻。
纵然设置大概标签往往不禁作者自己确定，也往往偏离他的志愿，但一个作者领会表白本人的关心老是该当的。在这个意旨上，我视本人为“实际作者”，我觉得本人的写稿关乎实际，以至只关乎实际。实际刺激我、呼吁我，我必需回应它、澄清它，《国王与抒怀诗》是我看到的实际的胚芽或宏大身影，我全力将它辩别领会，并指认给承诺的人看。即使有人觉得，这部演义里的实际并不那么“实际”，我会提请他提防威廉·吉布森那句被反复了很多遍的话，“将来早已到来，不过尚未普遍”——未被普遍的将来恰是咱们的实际。
/> 一 对大松坪的向往，是从走进洱源牛街那天就开始的。在一个倚着坝子东山脚的学校里，我是怎么也想不到，后面这陡高耸入云的大山之巅，还会有一个叫大松坪的天地。那可是每天日出的山头啊，我想它该是这么一块天地里，最接近太阳的地方了，那会是怎样的美丽与神奇？ 真有那么一天，钟情于攀山涉水的我在阴雨连绵的雨中通过泥滥路滑的山路，走进大松坪这块太阳下的热土地时，我完全让眼前的美丽陶醉了。往后看，一眼望断九重天；往前走，大松坪就是一幅美丽的画卷，随同我们行进的步伐，画卷就一边展现在眼前。偌大一个平坦的坝子，方圆千亩，十来个村落自然地散落在坝子中，被坦荡的田野包合着。一丘丘田里，长长的洋芋沟快成熟了吧！整齐的一排排木桩上，爬满了豆荚，丰收在望的田野阡陌交通，和绿树掺和。穿行在田野中的小路，拔开层层雨雾、清新的空气袭来缠绕。目光的远处，那是耸立的青山、高大又挺秀地在坝子的东头。原来山外青山，太阳便是每天都从这里升起的。而大松坪这个朴素的山乡，就在每天日出的时候第一个接受太阳的抚摸了，难怪它会是如此的美丽。 我说过，村落是自然地散落在田野之中的，所以，怎么走完眼前的田野又怎么走进村庄，都竟有些不知不觉。但是，我认为陶渊明笔下的桃花源就在这里了，“土地平旷，屋舍俨然，鸡犬相闻……”淳朴的山里人，雨季也穷忙，饮牛牵羊，收拾打扫。朴实、憨厚、热情、好客，他们全占了，而且，睦邻友爱，相敬如宾。而小孩子却表现得极是好奇，一见人就跑开，之后又躲着偷看，做个可爱的鬼脸，实在是太可爱了。 淙淙的流水，流出村庄，流进田野，清浅鲜洁，它源远流长，再往东那雄伟的大山里才是它的出处，于是，大松坪这个童话般的世界，整整一天的游览，它还对我有着多那么的神秘。 二 两年半的光阴里，我总共五上大松坪，每一次的陶醉都会很深。在这个最接近太阳的地方，最让我难忘的就是日暮的景致，那完全可以说是一个绝景。 方才还是丽日晴天，万里无云，突来的暴雨却是那么的急骤。整块天霎时就让乌云盖得紧绷绷、阴沉沉的，云层低过山头，天地一时挨得很近，一伸手就可以摸得到天了。但上苍却不允许你放肆，大滴大滴的雨水东撒西撒，一场大雨就马上浇下来，在挨得最近的田地里也不让你干着身子回来。雷声吼得吓人，震耳欲聋，一个个闪电噼哩啪啦一声就劈到地面，跟天塌下来似的，大雨里跑着跑着，身子还真麻飕飕的，可能是被电着了。 躲到屋檐下，一场大雨里正好话桑麻，感叹及时的雨水恰巧供得上作物的生长了。 雨过，天却不晴，依旧蒙着紧紧的密云。我就是在这种氛围中看到日暮大松坪的美丽的。 踩着被雨水湿透的酥软的泥路，醉着被雨水润得清新的空气，走进田野里，气氛好得美不堪言。天色灰蒙蒙的，天底下也是灰蒙蒙的，正是后午时分，就一直以为天要黑了，但是，不论你是期盼天黑还是焦心天黑，天都依然是亮着的，就是那种似夜还明的灰蒙蒙的亮。路途两边，一丘丘玉米、一排排豆荚、一沟沟洋芋，都是一色墨绿，而且都长得很旺盛，高高耸着立着，人走在其中，就像是在穿梭着一条神秘的隧道。 远山含黛，坝子宽远，田地广阔，这条神秘的隧道还真是走不到尽头。心中一直在惶恐：天要黑了！天要黑了！只好回头。而此时，正西方，太阳落山的地方，红艳艳的，烧红了整个天角。日将落矣。而就在其落山的时候，才显得这样的悲壮。天边的云一次次地被太阳的烈焰烧开，密云又一次次地填上，只留给正对的我一片遐想的天空——一片遐想的图画，是大船航行在天宇？是孤岛沉默于大海？还是天空倒映了地上的一切？ 但此刻最美丽的还是我身旁和身后的一切，也都被太阳的烈焰映得通红，天地不再灰暗，田野着上一种童话的色调。一股股阳光射透云层，大路被铺上了金色的毯子，还不时地散发着氤氲之气。身后，我的影子被拉得老长，许是太迷恋，所以依依不舍，拉直了不想离开。 太阳在落山之前，将最后的光热投给了大地，这红彤彤的热情，仿佛全投给了大松坪。于是，山变红了，水变红了，田野变红了，村庄变红了，牧人归来，炊烟四起，整个坝子变得更加的详和，而且宁静在伸延下去。在我心中定格成大松坪最让人难以忘怀的美丽。 三 大松坪的月夜也是极幽静的。我曾有四个夜晚宿在大松坪，而单只是那个夜晚看到了可人的月亮。 太阳落去很大一阵天才黑，但一黑却就是黑透了，一黑就让整个大松坪十来个村庄全进入了酣眠，四野无声，万籁俱寂。所以，就是有月亮的夜晚也让人毫不觉察。 月亮似一盏孤灯高悬在空中，灯下的一切虽然阴晦却又全然清晰，远远近近的十来个村子和茫茫田地中的作物，如是静影沉璧的水中之物。月光轻软，像是蒙胧的雨雾，所以村庄、田地，这一切仿佛又全漂浮在月光之中了。 沐浴在月光之中，仰望那明朗的月亮，好美啊，它像一只眼睛嵌在天空中，孤傲而且冷峻地看着大地，把一切都洞察得明查秋毫。所以今晚面对大松坪的月亮，我只能将自己坦露得越发真诚，才可能与之真正相交流了。于是对着大松坪明朗的、可人的月亮，我将自己的心思全都交给了它，它却是一个非常友好的听众，一言不发地听我诉着我的苦闷和高兴；也像是一个知识渊博的长者，用他的沉默面对我的浅薄，看着我，是嘉许？是责谴？总之都会让人有一种默契感，因为只有远在大松坪的月亮面前，你才会得到一种真诚，也才会和天地如此地默契。 四 那一次我可谓是到了真正的感动。原因是我和两位同仁一起，在一位大松坪当地老师的向导下，一直攀上了正对的莽莽的东大山——马鞍山。 因为向往，所以虔诚。刚出发时，天才麻亮。山高天远，每多走一步就多觉大山一重深，每多看到大山一重深也就发现天更一重远。 太阳照出来了。 大山开始愈发苍翠，愈发生机勃勃。微风乍起，轻拂着一片片灌木。“唰唰”作响，自然无华的音符，让人觉得这是一种宁静。满目的青草萋萋，滴露着清泉。百鸟唱响清润的歌喉，象是特意为我们奏唱的欢迎曲。 山重水复，景色在我们的每一颦一移间偷偷换上美丽，黑压压的山一转之后又是一片豁亮。高高耸起的崖头上挂着一匹匹白瀑，哗哗的流水声响彻森林。羊肠般的山道上边，稠林密密匝匝，挨挨挤挤，把目光再放远些，一棵棵高大挺拔的栗树撑天闭日，参差散落，整座大山却一碧千里，翠色欲流，大树小树，新绿墨绿为底色，里边散落着红艳艳的山茶、雪皑皑的杜鹃、紫粉粉的碎米花……很谐调，很自然，很清新，让人感叹造化的伟大，是如此地会创造美。相信连画家也配不出这样美丽的色调。 太阳照着高山绿树时，是开朗极至的。整个林子青翠无比，还让人觉得被阳光灼得很热。山高林密，湿度很大。刹那间，密云涌上，盖住晴空，山间便沉闷下来，整个林子只剩一种墨色，罩得天地一片阴暗，顿时寒而生畏，叫人揣摩不透这伟大的山林。 远处的山总是最美丽也最让人好奇的。有时会悄然蒙上一层云雾，云雾倏然间又散尽了，山头便发散着腾腾的氤氲之气，有似琼台仙乡；有时山头竟全然坦露在丽日之下，便将一种磅礴的气势远远捎来，还接连起远近纯纯的绿色，天地豁然一片，天高山远，让人心旷神怡。水是活的，大大小小的树木夹住溪流。只有一条山道是顺着溪流伸向大山深处的。深山的树木总是这样多情，新嫩的树枝上结满水珠，一树树的晶莹剔透，如是夜空中闪亮的星星。风吹来或是人碰着走过，水珠随即簌簌泼落，在阳光的耀照下，又如是撒落一大碗珍珠。 溪流总是欢快活泼的，纯白或纯青的石头铺实河床，水流过处，击起大大小小各式各样的水花，有时会很快沁入你的肌肤，水寒于冰，定让你一颤一缩。但如果你愿意停下来喝上几口山泉水的话，那味道定然会让你顿觉沁透心脾，心旷神怡。 大松坪山林里的景色，我一直都觉得与《水经注·三峡》里描绘的特别地象：“素淌绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多情趣……” 但也就在我这样说的同时，大松坪的那位老师吟起《水经注·三峡》里的那两句渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”他说，这座大山是饱浸着人民的疾苦的。从他的口里，我得知大松坪往东的山叫做马鞍山，这座天然的绿色屏障，将洱源、鹤庆两县分开，在交通不发达的年代，这座高峻的山岭可就是两个县成千上万人民的交往之路了。靠山吃山的白、汉、彝各族人民，自古就都是离不开这座大山的，木材、柴草、山竹、药材、香茹、野物，所有山中的出产，可是一代代地哺育着这里世代生息的劳动人民，而这山里却是流着多少劳动人民的汗水啊！这是多么伟大的一座山。我们一同来到马鞍山当年马帮出没的一段当地人称呼“辣子口”路途，那是一段长约五百米的上坡路。听那位老师说，以前赶马的人在赶到这段路途是极为弥坚的，坡高路陡，而且山高林密，地表渗透的水又多，光路滑不算，冬来寒冷，夏至溽热。赶马到了这里，人必须扛上一大捆山竹或木材，还必须忍耐着各种蚊虫的叮咬，没有一种坚定的毅力，是无论如何也吃不肖的。 我还听同行另一位家住在牛街坝子里的老师说，下面坝子里的老一辈人几乎将他们一生的劳动都扎到了这座大山上，弥留之际多数还想喝一口马鞍山山涧里流着的、那特清特纯的山泉水。我一听就是感动万分：人是最伟大的劳动者。是的，从大松坪回来，我想为自古生息在这朴素山水里的劳动人民，写一首悲苦的史诗。
一小时后，餐桌便被油豆腐炒腊肉、剁椒鱼头、辣子鸡、香酥鸭等等等等挤得没有搁筷子的地儿了。当然，这些菜又被妈妈转移到准女婿的碗里，码得高高的，直看得我在一旁大喝干醋：到底谁才是你亲生的啊？这么露骨地献殷勤，衬得你家闺女多掉价哇！
我方知这全都是我惹得祸。
《西游记略讲》第一回 1、所需参考的经典与论著（一）
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
为了能够让大家听懂《西游记》，不光只是看热闹，而是要看出其中的门道，收到真实的利益，现在我们把《西游记》这本书讲解时所要用到的经典与论著告诉大家，各位回去之后可以将这些书籍拿出来翻看翻看，方便将来讲到的时候进行查阅。
要想读懂《西游记》，第一本工具书就是佛家的《金刚经》。为什么这么说？读过《西游记》的同学都知道，孙悟空的老师是须菩提，须菩提是什么人？他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，佛在世的时候，须菩提就已经证到了阿罗汉的果位，是一位有大成就的尊者。关于须菩提跟随佛学法的故事在《金刚经》里写的很清楚，有一天吃完午饭，佛铺好座位准备上座休息，此时须菩提从大众当中站了起来，趁着这个空档向佛请法。佛当然是慈悲的，师生两人一问一答，最后，须菩提涕泪悲泣明心见性。
这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
第三本经典是《圆觉经》。为什么这本经很重要？在第一回的末尾，须菩提给美猴王起名的时候提到了一连串的名词，这一连串名词分开来读是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，连起来读就变成了一句话。须菩提告诉美猴王，“我门中有十二个字”，“字”虽然外形上是文字的“字”，但内涵上其实是王子的“子”。心地法门诞生王子，在心地上做功夫，这个人就是法王的王子，将来一定成佛。“我门中有十二个字”，就是讲我这个心地法门里有十二位王子，哪个心地法门呢？就是广大智慧真如性海颖悟圆觉的“圆觉”法门。“圆觉”法门中的十二位王子又是谁呢？这十二位王子就是《圆觉经》中向佛问法的十二位大菩萨。
讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
了解了乌巢禅师的原型，接着看他所传的经书，这卷经是不是就是大家熟悉的《心经》呢？就是，一字不差。既然就是，那么乌巢禅师为什么又把它称作《多心经》呢？这其实是骂人的话，骂我们这些后学的晚辈因为智慧不够，把佛经理解错了。《法华经》上讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真正的佛法只有一乘圆教，没有二乘或者三乘。换句话说，佛法的真意是讲：此心是佛，一切众生都是佛。但是后世学佛的人怎样？偏偏不信，所谓“道在尔而求诸远，事在易而求之难”。人就是这么奇怪，明明很简单的东西，简单到了极点，告诉你你就是佛，但是谁肯信啊？恐怕没有那么简单吧！
禅宗的临济大师开悟的时候说：“原来佛法无多子。”意思就是原来佛法里面没有什么东西。换句话说，佛法很简单，简单到你无需多心，根本就不需要用心，你一用心，心念一动就错了。《心经》讲到后面，什么法都没有，一路空了到底，全部否定，观自在菩萨为什么那么说？就是叫你把以前用惯了的心放下，你只要能放下，心念空到了极点，离见闻觉知现量即是真心，那个不生不灭的佛就出来了。
主讲人：嵇尚强
在正式开讲之前，我们要先交代一下，讲解《西游记》这本书所要用到的经典与论著。这些经典与论著的作用是帮助我们快速的理解此书的重点。打个比方，当我们还是小学生的时候，书本中有些汉字是认不得的，认不得怎么办？老师会叫我们买一本字典，通过查阅字典理解陌生的汉字。
同样的道理，由于《西游记》是一本道书，这里面每一回、每一个段落，甚至每一句话都是在教我们如何做功夫，如何修道。就拿第一回的标题来说，什么叫做灵根，什么叫做孕育，心性是什么东西，修持又该怎样理解，遇到这些道法上的名词，如果没有一定的基础，找不到可信的注解，真的很难理解。
为了能够让大家听懂《西游记》，不光只是看热闹，而是要看出其中的门道，收到真实的利益，现在我们把《西游记》这本书讲解时所要用到的经典与论著告诉大家，各位回去之后可以将这些书籍拿出来翻看翻看，方便将来讲到的时候进行查阅。
要想读懂《西游记》，第一本工具书就是佛家的《金刚经》。为什么这么说？读过《西游记》的同学都知道，孙悟空的老师是须菩提，须菩提是什么人？他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，佛在世的时候，须菩提就已经证到了阿罗汉的果位，是一位有大成就的尊者。关于须菩提跟随佛学法的故事在《金刚经》里写的很清楚，有一天吃完午饭，佛铺好座位准备上座休息，此时须菩提从大众当中站了起来，趁着这个空档向佛请法。佛当然是慈悲的，师生两人一问一答，最后，须菩提涕泪悲泣明心见性。
这一段佛经中弟子趁着休息的时间向老师请法的故事被《西游记》的作者搬到了小说里。在《西游记》中须菩提是孙悟空的老师，孙悟空夜半三更在老师休息的时间过来请法。须菩提讲完，孙悟空虽然没有痛哭流涕，但也是同样的明悟心性。假使各位同学以前读过《金刚经》，听完刚才的一番对比，是不是也会若有所悟啊？原来《西游记》写得真妙！既然孙悟空的本事是从须菩提那里学来的，须菩提的学问又是从释迦牟尼佛那里学来的，要想知道孙悟空学了些什么，因何而悟道，想要把这个原因找到，想要跟孙悟空一样的明心见性，照此逻辑一路寻去，最后就找到了《金刚经》。在《金刚经》里，须菩提在释迦牟尼佛的开示下悟了道，在《西游记》里，孙悟空在须菩提的开示下也悟了道，既然这两位都悟了道，那么我们若是弄懂须菩提悟道，到底悟到了什么，是不是也就清楚了孙悟空悟空，这个“空”到底是怎么一回事啊？道理就是这个道理，研究学问，最好是把学问的源头找到，找到了源头，再喝从源头里流出来的水，那个味道既不是二流，也不是三流，那个味道是一流的。
第二本经典是《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国禅宗第六代祖师惠能所说，这本经跟《西游记》有什么关系？在《坛经》的开头，六祖述说了当时他见到五祖，想要拜五祖为师的经历。而在《西游记》的开头，美猴王找到了须菩提。同为老师，不论是须菩提还是五祖，都与台下前来求法的弟子进行了一番交流，将这两番交流的细节进行对比，很明显，《西游记》中美猴王拜须菩提为师的情节跟《坛经》中惠能拜五祖的情节一模一样。作者为什么把《坛经》中六祖拜师的情节搬到《西游记》里来呢？目的只有一个，用道家的话讲“此身不是神仙骨，纵遇真仙莫浪求”。一个人能不能学道，能不能成圣成真，要问自己。如果没有“神仙骨”，不是这块料，那么最好不要学，因为画虎不成反类犬。学佛修道是世上最难的事，要有相当的慧根，假使慧根不够，福报不足，学到最后不晓得变成什么。这句话虽然听起来刺耳，但是“忠言逆耳”。学道是要放下一切的，放下傲慢，放下偏见，既不是为了名也不是为了利，之所以这样做，目的是为了清静。道家有一本经叫做《清静经》，经里面讲，“人能常清静，天地悉皆归。”一个人要想获得无上的利益，要想天地的宝贝全归于你，需要常常清静。换句话讲，如果做不到内心的清静，无法修道。
第三本经典是《圆觉经》。为什么这本经很重要？在第一回的末尾，须菩提给美猴王起名的时候提到了一连串的名词，这一连串名词分开来读是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，连起来读就变成了一句话。须菩提告诉美猴王，“我门中有十二个字”，“字”虽然外形上是文字的“字”，但内涵上其实是王子的“子”。心地法门诞生王子，在心地上做功夫，这个人就是法王的王子，将来一定成佛。“我门中有十二个字”，就是讲我这个心地法门里有十二位王子，哪个心地法门呢？就是广大智慧真如性海颖悟圆觉的“圆觉”法门。“圆觉”法门中的十二位王子又是谁呢？这十二位王子就是《圆觉经》中向佛问法的十二位大菩萨。
讲到《圆觉经》，这真是一本大经，实在是太大了。如果分科判教，将其归类的话，则要归入最大的华严宗。华严宗的中心讲的是“一真法界”，处处是净土，人人都是佛，的确是“直指人心，见性成佛”的法门。一般的佛教宗派，对人生的态度是悲观的，认为人生是痛苦的，需要解脱，世界是残缺的，充满遗憾。但是在华严宗看来，这个世界无所谓缺憾，即使是有缺憾，这个缺憾也是美的。这个世界是至真、至善、至美的净土，这就是所谓的华严境界。《圆觉经》归属于华严宗，这本经讲的是一乘圆教，所谓圆教，也就是没有大乘、小乘之分的教育，这个教育的中心只有“见性成佛”。
接下来讲第四本经典，这本经就是很多人都会背的《心经》。在《西游记》的第十九回，唐僧师徒一行，在浮屠山遇到了乌巢禅师，乌巢禅师传了一卷《多心经》给唐僧，嘱咐道：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”乌巢禅师何须人也，他所传的这卷《多心经》是不是就是大家都会背的《心经》呢？乌巢禅师的原型，是唐朝时候的得道高僧鸟窠[kē]禅师。这位禅师他没有庙子，自己就在杭州山里悬崖边的一颗大树上搭了一个草棚，像鸟窝一样，自己就住在那里。打坐、睡觉都在这个地方。杭州当时的太守是鼎鼎有名的文豪白居易，白居易听说鸟窠禅师很有道，于是就想前去拜访。等到了山顶，看见老和尚果然住在树上，旁边就是悬崖，白居易说：“老师父，您住在树上，万一风雨来临，岂不危险？”鸟窠禅师答：“太守，您只看着我危险，其实您的处境更危险呀！”白居易听不明白，追问道：“弟子位镇江山”，自己是这里的地方首长，“有何危险？”首长身边有人保护，怎么会有危险？鸟窠禅师见白居易不懂，离开巢穴，跳到树下说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”虽然你诗好文好样样好，官高位高步步高，但是你天天都在用脑筋，时时都在盘心思，心火相煎，念识不停，长此以往，生命之流是会烧干的呀！白居易一听，觉得很有道理，于是追问：师父啊，佛法那么高深，有没有一条简单点的路呢？鸟窠禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听完就笑了，师父啊，这句话三岁小孩都知道呢。意思就是，话太简单，不够深刻。鸟窠禅师说：“三岁小孩知道，但是百岁老翁却行不得”，话虽然简单，但是你要想做到，即便高龄长寿，努力了一辈子，也很难完成。
了解了乌巢禅师的原型，接着看他所传的经书，这卷经是不是就是大家熟悉的《心经》呢？就是，一字不差。既然就是，那么乌巢禅师为什么又把它称作《多心经》呢？这其实是骂人的话，骂我们这些后学的晚辈因为智慧不够，把佛经理解错了。《法华经》上讲：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真正的佛法只有一乘圆教，没有二乘或者三乘。换句话说，佛法的真意是讲：此心是佛，一切众生都是佛。但是后世学佛的人怎样？偏偏不信，所谓“道在尔而求诸远，事在易而求之难”。人就是这么奇怪，明明很简单的东西，简单到了极点，告诉你你就是佛，但是谁肯信啊？恐怕没有那么简单吧！
禅宗的临济大师开悟的时候说：“原来佛法无多子。”意思就是原来佛法里面没有什么东西。换句话说，佛法很简单，简单到你无需多心，根本就不需要用心，你一用心，心念一动就错了。《心经》讲到后面，什么法都没有，一路空了到底，全部否定，观自在菩萨为什么那么说？就是叫你把以前用惯了的心放下，你只要能放下，心念空到了极点，离见闻觉知现量即是真心，那个不生不灭的佛就出来了。
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