堂·吉诃德最重要的行动之一，一个比跟风车的斗争更重要的行动是：他的自杀。死者堂·吉诃德想要杀死已死的堂·吉诃德；但为了实施这一行动，他需要有一个活着的位置。他持着他的剑不断地而又徒劳地寻找着这个所在。在这一忙碌过程中，这两个死者以无休无止的、看上去分明是生龙活虎的翻跟斗形象穿越整个时间。
认识你自己，并不意味着：观察你自己。观察你自己是蛇的语言。其含义是：使你自己成为你的行为的主人。但其实你现在已经是了，已经是你的行为的主人。于是这句话便意味着：曲解你自己！摧毁你自己！这是某种恶——只有当人们把腰弯得很低时，才能听见他的善，是这么说的：“为了还你本来面目。”
11月21日。客观的无用能够让人掩盖手段的无用。
宣布并不见得是对信念的一种削弱（也不用为此而抱怨），但却是信念的一种弱点。
11月24日。人对人的行动的判决是真实和虚无的，也就是说，先是真实的，然后是虚无的。
各种善齐步走着。其他人对它们的存在一无所知，在它们周围跳着时代之舞。
疯子和濒临死者，两人都举起胳膊。前者制造的是与诸因素的和谐，后者制造的是与诸因素的冲突。
道路是无尽的，丝毫不可缩短，丝毫不可增加，可是每个人还都想把他那幼稚可笑的一公尺加上去。“没错，这一公尺路你也必须走，人们不会忘记的。”
11月26日。虚荣是丑恶的，本来它应该自杀，而它却仅仅自伤，于是成了“受伤的虚荣”。
令人安慰的是，世界的不调和似乎只是一种数量上的问题。
信仰意味着：解放自己心中的不可摧毁之物，或说得更正确些：解放自己，或说得更正确些：存在即不可摧毁，或说得更正确些：存在。——卡夫卡
认识你自己，并不意味着：观察你自己。观察你自己是蛇的语言。其含义是：使你自己成为你的行为的主人。但其实你现在已经是了，已经是你的行为的主人。于是这句话便意味着：曲解你自己！摧毁你自己！这是某种恶——只有当人们把腰弯得很低时，才能听见他的善，是这么说的：“为了还你本来面目。”
11月21日。客观的无用能够让人掩盖手段的无用。
宣布并不见得是对信念的一种削弱（也不用为此而抱怨），但却是信念的一种弱点。
11月24日。人对人的行动的判决是真实和虚无的，也就是说，先是真实的，然后是虚无的。
各种善齐步走着。其他人对它们的存在一无所知，在它们周围跳着时代之舞。
疯子和濒临死者，两人都举起胳膊。前者制造的是与诸因素的和谐，后者制造的是与诸因素的冲突。
道路是无尽的，丝毫不可缩短，丝毫不可增加，可是每个人还都想把他那幼稚可笑的一公尺加上去。“没错，这一公尺路你也必须走，人们不会忘记的。”
11月26日。虚荣是丑恶的，本来它应该自杀，而它却仅仅自伤，于是成了“受伤的虚荣”。
令人安慰的是，世界的不调和似乎只是一种数量上的问题。
信仰意味着：解放自己心中的不可摧毁之物，或说得更正确些：解放自己，或说得更正确些：存在即不可摧毁，或说得更正确些：存在。——卡夫卡
堂·吉诃德最重要的行动之一，一个比跟风车的斗争更重要的行动是：他的自杀。死者堂·吉诃德想要杀死已死的堂·吉诃德；但为了实施这一行动，他需要有一个活着的位置。他持着他的剑不断地而又徒劳地寻找着这个所在。在这一忙碌过程中，这两个死者以无休无止的、看上去分明是生龙活虎的翻跟斗形象穿越整个时间。
认识你自己，并不意味着：观察你自己。观察你自己是蛇的语言。其含义是：使你自己成为你的行为的主人。但其实你现在已经是了，已经是你的行为的主人。于是这句话便意味着：曲解你自己！摧毁你自己！这是某种恶——只有当人们把腰弯得很低时，才能听见他的善，是这么说的：“为了还你本来面目。”
11月21日。客观的无用能够让人掩盖手段的无用。
宣布并不见得是对信念的一种削弱（也不用为此而抱怨），但却是信念的一种弱点。
11月24日。人对人的行动的判决是真实和虚无的，也就是说，先是真实的，然后是虚无的。
各种善齐步走着。其他人对它们的存在一无所知，在它们周围跳着时代之舞。
疯子和濒临死者，两人都举起胳膊。前者制造的是与诸因素的和谐，后者制造的是与诸因素的冲突。
道路是无尽的，丝毫不可缩短，丝毫不可增加，可是每个人还都想把他那幼稚可笑的一公尺加上去。“没错，这一公尺路你也必须走，人们不会忘记的。”
11月26日。虚荣是丑恶的，本来它应该自杀，而它却仅仅自伤，于是成了“受伤的虚荣”。
令人安慰的是，世界的不调和似乎只是一种数量上的问题。
信仰意味着：解放自己心中的不可摧毁之物，或说得更正确些：解放自己，或说得更正确些：存在即不可摧毁，或说得更正确些：存在。——卡夫卡 https://t.cn/A6C70bvS
认识你自己，并不意味着：观察你自己。观察你自己是蛇的语言。其含义是：使你自己成为你的行为的主人。但其实你现在已经是了，已经是你的行为的主人。于是这句话便意味着：曲解你自己！摧毁你自己！这是某种恶——只有当人们把腰弯得很低时，才能听见他的善，是这么说的：“为了还你本来面目。”
11月21日。客观的无用能够让人掩盖手段的无用。
宣布并不见得是对信念的一种削弱（也不用为此而抱怨），但却是信念的一种弱点。
11月24日。人对人的行动的判决是真实和虚无的，也就是说，先是真实的，然后是虚无的。
各种善齐步走着。其他人对它们的存在一无所知，在它们周围跳着时代之舞。
疯子和濒临死者，两人都举起胳膊。前者制造的是与诸因素的和谐，后者制造的是与诸因素的冲突。
道路是无尽的，丝毫不可缩短，丝毫不可增加，可是每个人还都想把他那幼稚可笑的一公尺加上去。“没错，这一公尺路你也必须走，人们不会忘记的。”
11月26日。虚荣是丑恶的，本来它应该自杀，而它却仅仅自伤，于是成了“受伤的虚荣”。
令人安慰的是，世界的不调和似乎只是一种数量上的问题。
信仰意味着：解放自己心中的不可摧毁之物，或说得更正确些：解放自己，或说得更正确些：存在即不可摧毁，或说得更正确些：存在。——卡夫卡 https://t.cn/A6C70bvS
https://t.cn/A6KmoKK8[星星][星星][星星][星星][半星]，#满江红# #春节影评大赛# #你好春节档# #电影#
一句话评价《满江红》
中国第一导演+人气笑星+实力影帝+老瓶新酒+凶杀反转+各怀鬼胎+猜疑离间+忠贞信念等元素叠加在一起，注定这满江的红将会红遍大江南北。
满江红，将会赢得满堂红。
这里我想主要探讨一下国师的拍摄手法。
开局一个长镜头，镜头随着兵，从巷路进入房间，交代背景，金人差使已死，设下疑问。
在剧情探究、人物转场时，给我印象最深的是两个拍摄手法。
1是大量使用人物、官兵从左往右追随移动的镜头，包括影片第一幕（见图1），反复出现，后期出现的并不是水平的，而是有一定倾斜角度的，甚至还有变成了后背视角移动。
2是在转场、人物转移时，使用了多人正脸在狭窄的走廊中移动的场景（见图4）。
并且搭配韩红创作的风格特别的豫剧歌曲，整个画面嬉皮、跳跃，看似不搭实则充满激情与悬念。并用歌曲分段，推动剧情发展，堪称妙哉。
对于影片最后的高潮，有点想法，可以说是疑惑，也是遗憾，着重说一下。
开头大量使用从左及右的镜头场景（见图1），代表探案和推理深入。
不断推动事态发展，加深观众记忆，增强观看欲和求知欲。
后期影片最点题的高潮，秦桧念满江红诗句，全军复诵人传人流转至门外大军时，如果能使用由右及左的镜头语言，与前面的镜头语言相对照，我认为会更加完美。
我的构想是：
从天台到楼下，从楼下到走廊另一端的官兵这种传达的场景时，使用一个传达兵在镜头中由右往左跑（见图2），同时镜头也跟着由右往左跑，跑过门廊后与下一场景的人传达复诵，直至门外大军，最后传到门外大军的传达兵时的视角由上空无切换变成了人物身后迈出门去的视角（见图3），然后给一个大军全景复诵。
图2示意图详解：传话兵向左移，镜头向左移，最好镜头一直移动到下一波复诵的人面前（即图2左面的位置等待着下一波人）
这样前后照应的意义在于，前期从左及右都是往府内人的私心探究，后期由右往左则是把岳飞的满江红、把整篇电影的主题由府内扩至府外，一进一出，一来一往，昭告天下。
当然，我相信按照老谋子的想法，不会想不到这一点，究其原因可能是府内各拍摄场景是独立的、拼接的，无法直接长镜头体现出整个府内至府外的场景。（即便不能无切换单镜头拍摄，带剪辑转镜头也可以啊~）
也可能是往外复诵传达与前期人物沿着走廊往内走形成照应。但从构图、镜头语言上，还是和由右及左比，差了一点点（个人愚见）。
一句话评价《满江红》
中国第一导演+人气笑星+实力影帝+老瓶新酒+凶杀反转+各怀鬼胎+猜疑离间+忠贞信念等元素叠加在一起，注定这满江的红将会红遍大江南北。
满江红，将会赢得满堂红。
这里我想主要探讨一下国师的拍摄手法。
开局一个长镜头，镜头随着兵，从巷路进入房间，交代背景，金人差使已死，设下疑问。
在剧情探究、人物转场时，给我印象最深的是两个拍摄手法。
1是大量使用人物、官兵从左往右追随移动的镜头，包括影片第一幕（见图1），反复出现，后期出现的并不是水平的，而是有一定倾斜角度的，甚至还有变成了后背视角移动。
2是在转场、人物转移时，使用了多人正脸在狭窄的走廊中移动的场景（见图4）。
并且搭配韩红创作的风格特别的豫剧歌曲，整个画面嬉皮、跳跃，看似不搭实则充满激情与悬念。并用歌曲分段，推动剧情发展，堪称妙哉。
对于影片最后的高潮，有点想法，可以说是疑惑，也是遗憾，着重说一下。
开头大量使用从左及右的镜头场景（见图1），代表探案和推理深入。
不断推动事态发展，加深观众记忆，增强观看欲和求知欲。
后期影片最点题的高潮，秦桧念满江红诗句，全军复诵人传人流转至门外大军时，如果能使用由右及左的镜头语言，与前面的镜头语言相对照，我认为会更加完美。
我的构想是：
从天台到楼下，从楼下到走廊另一端的官兵这种传达的场景时，使用一个传达兵在镜头中由右往左跑（见图2），同时镜头也跟着由右往左跑，跑过门廊后与下一场景的人传达复诵，直至门外大军，最后传到门外大军的传达兵时的视角由上空无切换变成了人物身后迈出门去的视角（见图3），然后给一个大军全景复诵。
图2示意图详解：传话兵向左移，镜头向左移，最好镜头一直移动到下一波复诵的人面前（即图2左面的位置等待着下一波人）
这样前后照应的意义在于，前期从左及右都是往府内人的私心探究，后期由右往左则是把岳飞的满江红、把整篇电影的主题由府内扩至府外，一进一出，一来一往，昭告天下。
当然，我相信按照老谋子的想法，不会想不到这一点，究其原因可能是府内各拍摄场景是独立的、拼接的，无法直接长镜头体现出整个府内至府外的场景。（即便不能无切换单镜头拍摄，带剪辑转镜头也可以啊~）
也可能是往外复诵传达与前期人物沿着走廊往内走形成照应。但从构图、镜头语言上，还是和由右及左比，差了一点点（个人愚见）。
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