与岳阳和洞庭湖相关的诗词2598：明朝田汝耔的《岳阳楼赋》
光绪版《巴陵县志》收录了明朝田汝耔一首《岳阳楼赋》（图1，2），这篇赋在网络上《维基文库》的《欽定古今圖書集成/方輿彙編/職方典/第1225卷》可以读到，是该书中选录的为数不多的与岳阳楼有关的诗赋文章之一，想必是比较有文学价值的作品，虽然很长也抄录如下供有兴趣的博友欣赏。其中《巴陵县志》收录的文中有少数字词与《维基文库》的不同，特将《钦定古今图书集成》的不同之处附于括号内：
岳阳楼赋 明/田汝耔
是岁辛巳之冬，巡历兹方，抚时即事而有作也。值此 明盛，又奚为云云。然区区康乐，私忧过计，若不得已 而为之辞。至于发愤介行，立身以效法古人，亦将孜 孜为善，惟日不足者乎？ 嗟余生之不若人兮，夫何离 群而索居。志徜徉而莫羁兮，眈凭高而御虚。夙总角 正一统兮，潜河梁派（于）衡庐。中弱冠以登庸兮，观国光 而民据。素菲薄而寡谋兮，从拾遗之上书。步廊庙于 逍遥兮，思江湖之（以）容与。历晋阳以揽辔兮，复荆南而 投车。循鄂渚以按节兮，指巴陵而扬旟。衷怀其弗可 解兮，假（暇）日陟夫岳阳。冬融融以如熏兮，景翩翩而就 长。蹑丹梯之迤逦兮，石磴碐嶒乎相望。刻文桂以为 榱兮，斲木兰以为梁。和瑶屑以次（茨）甓兮，涂石指（脂）夫雕 墙。疏绮轩之珍（玲）珑兮，排绣扉乎辉煌。控金璧之崆峒 兮，耀山藻之斐章。吾不知人间斯所兮，胡然而疑乎尚（上）方。俯灵波而凝睇兮，开素镜之耿光。来君山伊咫 尺兮，宛青螺于中央。沅潺湲而南下兮，并漵流之汪洋。辰绵緜（绵）其如线兮，酉水合而汤汤。彼资永其右洞兮， 湛俄顷之滂潢。左青涔入于溇澧兮，会东潴之潇湘。伫徙倚以遐瞩兮，漫青草之苍茫。时周旋以旁眺兮， 渺赤沙而怆创（凄怆）。怅帝子其不还兮，空徘徊以辛伤。查（杳 ）灵妃之安在兮，思恍惚而飞扬。须臾蛟龙纠其奔腾 兮，鼋鼍翼而翱翔。燕雀纷其伏匿兮，鹏鹗并举而颉颃。挹尘氛之荡涤兮，幻（列）仙焱乎清凉。日月代而出没 兮，天地蕴其玄（元）黄。纪（托）往昔余（于）涉履兮，延登临以遨游。比国步其多艰（囏）兮，横不维之方舟。尝激奋以勇裁兮， 值中道而彝犹。虽强娱以追欢兮，奚能免夫隐忧。今 汤网肇恢廓兮，纪纲（纲纪）于焉兆修。一人穆嘉靖兮，庶工 咸休。适清明跻闲暇兮，伊将何求。偕同心以攀援兮， 乐吾生之优游。烹蒲茭于镝（锜）铛兮，炰鱼鳖于釜鬵。佳人胥献酬兮，稚子为余酌斟。吹桓伊之弄笛兮，调伯 牙之遗琴。歌皇华舞白苎兮，将写余之初心。念长夜之漫漫兮，忽达旦其皦皦。恐祥蔼之氤氲兮，又淫祲其缥缈。惟天道突其冥冥兮，信消息之渐渐。谅复姤之相寻兮，实泰否之爻（交）占。固哲人之大观兮，羌炳照夫幽独。征彩（采）色于白贲兮，聆希声于空谷。叹万物之难齐兮，泰荣身而干禄。意人生之不偶兮，或隐咎于积福。永顾虑以儃佪兮，惕上帝之临女（汝）。抱悚栗于平 康兮，何敢怠夫启处。世溷沦（混浊）而莫憬兮，出言若为龃龉。彼凡舌（古）之晏笑兮，伊谁为之诲语。噫嘻白日奄奄其将暮兮，仰鸿雁之徂征。仆夫驾言孔棘兮，促吾侪之戒行。闵踪迹之漂泊兮，逐波荡之浮萍。听孺子之罔觉兮，歌沧浪之濯缨。准前修之规矩兮，庶方圆之 靡争。苟柄凿之弗入兮，终蹇劣而无成。彼阮籍之放驰兮，又奚用夫逃形。随彝善道而固守兮，垂不朽之令名。
网络上没能查到田汝耔任何诗词，只查到一首《黄鹤楼赋》。
《巴陵县志》说田汝耔是“河南祥符人”。《维基百科》有简单介绍（图3），《百度百科》有更详细的记载，有兴趣的博友可上网查阅，这里只指出田汝耔27进士及第，41岁升任湖广按察副使，在职四年，45岁即抛弃官职回乡侍奉母亲，十年后去世，只活了55岁。
光绪版《巴陵县志》收录了明朝田汝耔一首《岳阳楼赋》（图1，2），这篇赋在网络上《维基文库》的《欽定古今圖書集成/方輿彙編/職方典/第1225卷》可以读到，是该书中选录的为数不多的与岳阳楼有关的诗赋文章之一，想必是比较有文学价值的作品，虽然很长也抄录如下供有兴趣的博友欣赏。其中《巴陵县志》收录的文中有少数字词与《维基文库》的不同，特将《钦定古今图书集成》的不同之处附于括号内：
岳阳楼赋 明/田汝耔
是岁辛巳之冬，巡历兹方，抚时即事而有作也。值此 明盛，又奚为云云。然区区康乐，私忧过计，若不得已 而为之辞。至于发愤介行，立身以效法古人，亦将孜 孜为善，惟日不足者乎？ 嗟余生之不若人兮，夫何离 群而索居。志徜徉而莫羁兮，眈凭高而御虚。夙总角 正一统兮，潜河梁派（于）衡庐。中弱冠以登庸兮，观国光 而民据。素菲薄而寡谋兮，从拾遗之上书。步廊庙于 逍遥兮，思江湖之（以）容与。历晋阳以揽辔兮，复荆南而 投车。循鄂渚以按节兮，指巴陵而扬旟。衷怀其弗可 解兮，假（暇）日陟夫岳阳。冬融融以如熏兮，景翩翩而就 长。蹑丹梯之迤逦兮，石磴碐嶒乎相望。刻文桂以为 榱兮，斲木兰以为梁。和瑶屑以次（茨）甓兮，涂石指（脂）夫雕 墙。疏绮轩之珍（玲）珑兮，排绣扉乎辉煌。控金璧之崆峒 兮，耀山藻之斐章。吾不知人间斯所兮，胡然而疑乎尚（上）方。俯灵波而凝睇兮，开素镜之耿光。来君山伊咫 尺兮，宛青螺于中央。沅潺湲而南下兮，并漵流之汪洋。辰绵緜（绵）其如线兮，酉水合而汤汤。彼资永其右洞兮， 湛俄顷之滂潢。左青涔入于溇澧兮，会东潴之潇湘。伫徙倚以遐瞩兮，漫青草之苍茫。时周旋以旁眺兮， 渺赤沙而怆创（凄怆）。怅帝子其不还兮，空徘徊以辛伤。查（杳 ）灵妃之安在兮，思恍惚而飞扬。须臾蛟龙纠其奔腾 兮，鼋鼍翼而翱翔。燕雀纷其伏匿兮，鹏鹗并举而颉颃。挹尘氛之荡涤兮，幻（列）仙焱乎清凉。日月代而出没 兮，天地蕴其玄（元）黄。纪（托）往昔余（于）涉履兮，延登临以遨游。比国步其多艰（囏）兮，横不维之方舟。尝激奋以勇裁兮， 值中道而彝犹。虽强娱以追欢兮，奚能免夫隐忧。今 汤网肇恢廓兮，纪纲（纲纪）于焉兆修。一人穆嘉靖兮，庶工 咸休。适清明跻闲暇兮，伊将何求。偕同心以攀援兮， 乐吾生之优游。烹蒲茭于镝（锜）铛兮，炰鱼鳖于釜鬵。佳人胥献酬兮，稚子为余酌斟。吹桓伊之弄笛兮，调伯 牙之遗琴。歌皇华舞白苎兮，将写余之初心。念长夜之漫漫兮，忽达旦其皦皦。恐祥蔼之氤氲兮，又淫祲其缥缈。惟天道突其冥冥兮，信消息之渐渐。谅复姤之相寻兮，实泰否之爻（交）占。固哲人之大观兮，羌炳照夫幽独。征彩（采）色于白贲兮，聆希声于空谷。叹万物之难齐兮，泰荣身而干禄。意人生之不偶兮，或隐咎于积福。永顾虑以儃佪兮，惕上帝之临女（汝）。抱悚栗于平 康兮，何敢怠夫启处。世溷沦（混浊）而莫憬兮，出言若为龃龉。彼凡舌（古）之晏笑兮，伊谁为之诲语。噫嘻白日奄奄其将暮兮，仰鸿雁之徂征。仆夫驾言孔棘兮，促吾侪之戒行。闵踪迹之漂泊兮，逐波荡之浮萍。听孺子之罔觉兮，歌沧浪之濯缨。准前修之规矩兮，庶方圆之 靡争。苟柄凿之弗入兮，终蹇劣而无成。彼阮籍之放驰兮，又奚用夫逃形。随彝善道而固守兮，垂不朽之令名。
网络上没能查到田汝耔任何诗词，只查到一首《黄鹤楼赋》。
《巴陵县志》说田汝耔是“河南祥符人”。《维基百科》有简单介绍（图3），《百度百科》有更详细的记载，有兴趣的博友可上网查阅，这里只指出田汝耔27进士及第，41岁升任湖广按察副使，在职四年，45岁即抛弃官职回乡侍奉母亲，十年后去世，只活了55岁。
台北故宫道法自然——道教典籍展
早在秦皇与汉武时期，即可见帝王为求长生而与方士往来；道教于东汉末渐成形以来，历朝帝王与道士密切往来者亦所在多有，如梁武帝与陶弘景、唐玄宗与司马承祯、宋徽宗与林灵素、成吉思汗与丘处机等。蒙元帝王虽信仰藏传佛教，曾下令焚毁《道藏》经版，但亦多次召请道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式册封「天师」称号，并召见第三十六代天师张宗演（1244-1292），令其统辖江南道教。明成祖自认为真武转世，因武当山据传为真武驻地，故大力修建武当道观；明帝中最醉心于道教者即明世宗，宠信道士邵元节与陶仲文，日夜于宫中设醮。清帝多亲近佛教，仅雍正皇帝兼崇佛道，他不仅于宫中炼丹拜斗，亲近正一派道士娄近垣（1689-1776），认为全真派南宗初祖张紫阳（987-1082）所阐义理与禅宗相通，因此将娄近垣的语录与张紫阳的《悟真篇》编入其《御选语录》中。
太上洞玄灵宝无量度人 上品妙经（二）
明朱丝栏仿元赵孟写本
此经简称《度人经》，被道门奉为「万法之宗，群经之首」。由东晋末葛巢甫等道士所编集，属灵宝系经典。在敦煌文献中，《度人经》写本即有十余种，可见其流传之广。此经在唐宋时期已是考察道士的根据，金代规定三年一次的道士与女冠考试，其中亦有《度人经》科目。明《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷，卷一即为古《度人经》，余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上，于北宋政和年间（1111-1118）撰作而成。经文主要敍述太道君灵宝天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其传授相关修道要旨。此经注本的数量为众道经之最，透过对此经的敷演阐释，逐渐形成道教本身独特而完整的神仙谱及天界观。#文物##书画#
早在秦皇与汉武时期，即可见帝王为求长生而与方士往来；道教于东汉末渐成形以来，历朝帝王与道士密切往来者亦所在多有，如梁武帝与陶弘景、唐玄宗与司马承祯、宋徽宗与林灵素、成吉思汗与丘处机等。蒙元帝王虽信仰藏传佛教，曾下令焚毁《道藏》经版，但亦多次召请道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式册封「天师」称号，并召见第三十六代天师张宗演（1244-1292），令其统辖江南道教。明成祖自认为真武转世，因武当山据传为真武驻地，故大力修建武当道观；明帝中最醉心于道教者即明世宗，宠信道士邵元节与陶仲文，日夜于宫中设醮。清帝多亲近佛教，仅雍正皇帝兼崇佛道，他不仅于宫中炼丹拜斗，亲近正一派道士娄近垣（1689-1776），认为全真派南宗初祖张紫阳（987-1082）所阐义理与禅宗相通，因此将娄近垣的语录与张紫阳的《悟真篇》编入其《御选语录》中。
太上洞玄灵宝无量度人 上品妙经（二）
明朱丝栏仿元赵孟写本
此经简称《度人经》，被道门奉为「万法之宗，群经之首」。由东晋末葛巢甫等道士所编集，属灵宝系经典。在敦煌文献中，《度人经》写本即有十余种，可见其流传之广。此经在唐宋时期已是考察道士的根据，金代规定三年一次的道士与女冠考试，其中亦有《度人经》科目。明《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷，卷一即为古《度人经》，余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上，于北宋政和年间（1111-1118）撰作而成。经文主要敍述太道君灵宝天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其传授相关修道要旨。此经注本的数量为众道经之最，透过对此经的敷演阐释，逐渐形成道教本身独特而完整的神仙谱及天界观。#文物##书画#
台北故宫道法自然——道教典籍展
早在秦皇与汉武时期，即可见帝王为求长生而与方士往来；道教于东汉末渐成形以来，历朝帝王与道士密切往来者亦所在多有，如梁武帝与陶弘景、唐玄宗与司马承祯、宋徽宗与林灵素、成吉思汗与丘处机等。蒙元帝王虽信仰藏传佛教，曾下令焚毁《道藏》经版，但亦多次召请道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式册封「天师」称号，并召见第三十六代天师张宗演（1244-1292），令其统辖江南道教。明成祖自认为真武转世，因武当山据传为真武驻地，故大力修建武当道观；明帝中最醉心于道教者即明世宗，宠信道士邵元节与陶仲文，日夜于宫中设醮。清帝多亲近佛教，仅雍正皇帝兼崇佛道，他不仅于宫中炼丹拜斗，亲近正一派道士娄近垣（1689-1776），认为全真派南宗初祖张紫阳（987-1082）所阐义理与禅宗相通，因此将娄近垣的语录与张紫阳的《悟真篇》编入其《御选语录》中。
太上洞玄灵宝无量度人 上品妙经（一）
明朱丝栏仿元赵孟写本
此经简称《度人经》，被道门奉为「万法之宗，群经之首」。由东晋末葛巢甫等道士所编集，属灵宝系经典。在敦煌文献中，《度人经》写本即有十余种，可见其流传之广。此经在唐宋时期已是考察道士的根据，金代规定三年一次的道士与女冠考试，其中亦有《度人经》科目。明《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷，卷一即为古《度人经》，余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上，于北宋政和年间（1111-1118）撰作而成。经文主要敍述太道君灵宝天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其传授相关修道要旨。此经注本的数量为众道经之最，透过对此经的敷演阐释，逐渐形成道教本身独特而完整的神仙谱及天界观。#文物##书画#
早在秦皇与汉武时期，即可见帝王为求长生而与方士往来；道教于东汉末渐成形以来，历朝帝王与道士密切往来者亦所在多有，如梁武帝与陶弘景、唐玄宗与司马承祯、宋徽宗与林灵素、成吉思汗与丘处机等。蒙元帝王虽信仰藏传佛教，曾下令焚毁《道藏》经版，但亦多次召请道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式册封「天师」称号，并召见第三十六代天师张宗演（1244-1292），令其统辖江南道教。明成祖自认为真武转世，因武当山据传为真武驻地，故大力修建武当道观；明帝中最醉心于道教者即明世宗，宠信道士邵元节与陶仲文，日夜于宫中设醮。清帝多亲近佛教，仅雍正皇帝兼崇佛道，他不仅于宫中炼丹拜斗，亲近正一派道士娄近垣（1689-1776），认为全真派南宗初祖张紫阳（987-1082）所阐义理与禅宗相通，因此将娄近垣的语录与张紫阳的《悟真篇》编入其《御选语录》中。
太上洞玄灵宝无量度人 上品妙经（一）
明朱丝栏仿元赵孟写本
此经简称《度人经》，被道门奉为「万法之宗，群经之首」。由东晋末葛巢甫等道士所编集，属灵宝系经典。在敦煌文献中，《度人经》写本即有十余种，可见其流传之广。此经在唐宋时期已是考察道士的根据，金代规定三年一次的道士与女冠考试，其中亦有《度人经》科目。明《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷，卷一即为古《度人经》，余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上，于北宋政和年间（1111-1118）撰作而成。经文主要敍述太道君灵宝天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其传授相关修道要旨。此经注本的数量为众道经之最，透过对此经的敷演阐释，逐渐形成道教本身独特而完整的神仙谱及天界观。#文物##书画#
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