华语乐坛不能没有丁太升，就像西方不能失去耶路撒冷。
在丁太升最新一期的节目（报告：我是通过合法备案的网站观看搬运视频的），《五月天并没假唱，潘金莲从未偷情》里，依然旗帜鲜明地表达了他的立场。
在此之前，我也说过了，黑刀老师是个例外，因为他平等伤害华语乐坛在座的每一个人，所以如何评价他的评价，没有多大意义。
但这里他提到了潘金莲。恰好潘金莲，是我之前做了一些功课的命题。就跟大家聊聊潘金莲吧。
大概在两年前，我跟我的homie们在做一个歌手的专辑企划案。当时我们想到了一个topic：历史上的很多女性，被记载下来的时候，都用的是男性视角，俗称“男凝”。可是，如果我们试着把自己带入女性视角当中呢？我们会怎样看待这一份经历呢？
我们当时列了一些的女性角色。比如虞姬，虞兮虞兮奈若何，项羽垓下之围时，这是霸王给虞姬说的话。霸王这话是什么意思，是让虞姬自己去死啊，让虞姬不要落到敌人手上的意思啊。如果用虞姬的视角去看，写一首《一个叫虞姬的女人决定去死》，会是怎样的呢？
我们还聊到了柳如是。作为秦淮八艳之首，他的丈夫钱谦益，当清军远在天边，钱作为东林党魁，爱大明的先锋。甲申之变，八旗铁骑抵达南京，老钱怎么了呢？剃发，开城，跪族男孩，一连串动作如此丝滑。这时的柳如是“奋身欲沉池水中”，老钱不让她死，你怎么能比我更大丈夫呢？最后老钱降了大清，又因为黄毓祺反清案被捕入狱，柳如是再度营救老钱，老钱说“恸哭临江无孝子，从行赴难有贤妻”。这一路以来，柳如是自己是怎么想的呢？我能用柳如是的第一人称去写一首歌吗？这是怎样的一首作品呢？
包括潘金莲。
潘金莲的故事，史料并无记载。《水浒传》说：“武大郎，清河县人氏。”虽然现在的河北省清河县城武家那村，确实修有一个武植祠和武植墓。根据武家后人所说，武大郎原名就叫做武植，生于明朝永乐年间，自幼丧父，自幼好学，中年中进士，曾当过县令。据说武植有一位同窗，名叫黄堂，以前资助过武植，现在家道中落，千里迢迢来找当官的武植借钱。没想到武植一直忙于政事，没见上，于是老同学黄堂愤愤不平离去，就开始造黄谣，说武大郎五短身材，武大郎的媳妇潘氏（传是贝州知州的千金）跟虎扑绿行街里面的女主角一样荒淫无道——实际上黄堂回到家之后，发现武大郎早就把银两送到他家了，可这黄谣就造上了，被施耐庵听了去了，写进了《水浒传》。
以上内容出自武氏后人修的祠堂，其中的碑文所写：“然悠悠岁月，历历沧桑，名节无端诋毁，古墓横遭数劫，令良士贤妇饮恨九泉，痛惜斯哉。”但我觉得也是一家之词，不然怎么给人起黄堂（荒唐）这样的谐音梗，跟曹雪芹起名字风格一样的。在明朝嘉靖二十九年开始，《清河县志》首次修志以来，先后7次重修，都没有关于武大郎和潘金莲的记载。施耐庵如何创作《水浒传》，以及包括《金瓶梅》里对《水浒传》的发展，专家们有很多的考据，也不是这篇微博想要说的。当时我们想到潘金莲的时候，其实也还是跟虞姬、柳如是一样所提到的问题：
如果我们用第一人称视角带入潘金莲，会是如何？
按照《水浒传》的说法，潘金莲下嫁武大郎，是因为倔强地不远顺从男主人，跑去跟正房告状，结果由此被强行嫁给了武大。即：“那清河县里，有一个大户人家，有个使女，娘家性潘，小名唤做金莲；年方二十余岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠她，这女使只是去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此恨记于心，却倒陪些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。”
这段的开头，有读者会记得吗？宝玉直接让袭人从了，倘若袭人不从呢？袭人不从，是否王夫人就把他打法成潘金莲了呢？潘金莲的做法，不是一个女性主义的觉醒者吗？
在施耐庵笔下，潘金莲后来的故事里，她爱慕武松而不得，在王婆的撺掇下，划入了自己的悲剧。可是，如果杀人越货的李逵武松是绿林好汉，那被现实所迫、放着袭人不做而要跟着武大的潘金莲，为什么就是荒淫呢？
我后来在找资料的时候，看到了一句话：为什么潘金莲的故事如此具有吸引力？因为“潘金莲”是中国古代男性文人的某种欲望投射——害怕自己的妻子是“潘金莲”，却又想与其他“潘金莲”产生瓜葛。
并非我一个人这么想。阎连科在1998年出版了他的小说《金莲，你好》，讲了一个“现代潘金莲”的故事。他后来这么说到：
“同情是人类最通常的一种情感。人可以不需要同情，不需要怜悯，甚至拒绝同情、怜悯和理解，但是作为人不可以没有同情之心，没有怜悯之情，没有善待他人之意。而在这一点上，人们对待潘金莲，恰恰过分地铁石心肠，倘若潘金莲仍还活在世上，恐怕她身后的痰水会从衣下流淌，汇成一条白浓浓的溪流。”
“后来我又观察，中国的男性作家去写女性，尤其是我，基本上就写三个人物， 一个是女英雄，一个就是贤妻良母，第三个就是特别贱的女人......可能更多是在观念上对女性的理解是非常狭隘的。”
“你会慢慢觉得自己作为一个男作家，其实有巨大的局限性。 你会意识到这是不对的，应该老实承认自己对女性认识的狭隘和偏颇，没有塑造好丰富的女性，除了自己的笔力外，还是观念、男权或说是直男。”
这些话送给黑刀。我并不想去跟丁太升做任何的争辩。我就说到这里。
五月天有一首歌，叫做《爱情的模样》，是在他们发表第一张专辑之前，在角头的时候就已经完成的作品。这首歌不仅讲述另外一个世界的爱情观，在我看来更讲述了关于“爱”这件事情的同理心。在追逐五月天的这么多年里，如果你问我，最重要的是获得了什么。我想说，除了倔强和勇气之外，最重要的，是他们所教给我的：同理心和同情之心。哪怕在最愤怒的时刻，我也想考虑他人的感受。
让我们一起唱一遍：
你是誰 叫我狂戀 教我勇敢的挑戰全世界
在一樣的身體裡面 一樣有愛與被愛的感覺
我愛誰 已無所謂 沒有誰能將愛情劃界限
在一樣的身體裡面 謎樣的魔力卻是更強烈
————
这一次的清朗行动，到这里就结束了。黑刀已经是决赛圈选手了。五月天教给你的，是无论如何也要伸手拥抱这个世界。
完。
（晚点发装备）
在丁太升最新一期的节目（报告：我是通过合法备案的网站观看搬运视频的），《五月天并没假唱，潘金莲从未偷情》里，依然旗帜鲜明地表达了他的立场。
在此之前，我也说过了，黑刀老师是个例外，因为他平等伤害华语乐坛在座的每一个人，所以如何评价他的评价，没有多大意义。
但这里他提到了潘金莲。恰好潘金莲，是我之前做了一些功课的命题。就跟大家聊聊潘金莲吧。
大概在两年前，我跟我的homie们在做一个歌手的专辑企划案。当时我们想到了一个topic：历史上的很多女性，被记载下来的时候，都用的是男性视角，俗称“男凝”。可是，如果我们试着把自己带入女性视角当中呢？我们会怎样看待这一份经历呢？
我们当时列了一些的女性角色。比如虞姬，虞兮虞兮奈若何，项羽垓下之围时，这是霸王给虞姬说的话。霸王这话是什么意思，是让虞姬自己去死啊，让虞姬不要落到敌人手上的意思啊。如果用虞姬的视角去看，写一首《一个叫虞姬的女人决定去死》，会是怎样的呢？
我们还聊到了柳如是。作为秦淮八艳之首，他的丈夫钱谦益，当清军远在天边，钱作为东林党魁，爱大明的先锋。甲申之变，八旗铁骑抵达南京，老钱怎么了呢？剃发，开城，跪族男孩，一连串动作如此丝滑。这时的柳如是“奋身欲沉池水中”，老钱不让她死，你怎么能比我更大丈夫呢？最后老钱降了大清，又因为黄毓祺反清案被捕入狱，柳如是再度营救老钱，老钱说“恸哭临江无孝子，从行赴难有贤妻”。这一路以来，柳如是自己是怎么想的呢？我能用柳如是的第一人称去写一首歌吗？这是怎样的一首作品呢？
包括潘金莲。
潘金莲的故事，史料并无记载。《水浒传》说：“武大郎，清河县人氏。”虽然现在的河北省清河县城武家那村，确实修有一个武植祠和武植墓。根据武家后人所说，武大郎原名就叫做武植，生于明朝永乐年间，自幼丧父，自幼好学，中年中进士，曾当过县令。据说武植有一位同窗，名叫黄堂，以前资助过武植，现在家道中落，千里迢迢来找当官的武植借钱。没想到武植一直忙于政事，没见上，于是老同学黄堂愤愤不平离去，就开始造黄谣，说武大郎五短身材，武大郎的媳妇潘氏（传是贝州知州的千金）跟虎扑绿行街里面的女主角一样荒淫无道——实际上黄堂回到家之后，发现武大郎早就把银两送到他家了，可这黄谣就造上了，被施耐庵听了去了，写进了《水浒传》。
以上内容出自武氏后人修的祠堂，其中的碑文所写：“然悠悠岁月，历历沧桑，名节无端诋毁，古墓横遭数劫，令良士贤妇饮恨九泉，痛惜斯哉。”但我觉得也是一家之词，不然怎么给人起黄堂（荒唐）这样的谐音梗，跟曹雪芹起名字风格一样的。在明朝嘉靖二十九年开始，《清河县志》首次修志以来，先后7次重修，都没有关于武大郎和潘金莲的记载。施耐庵如何创作《水浒传》，以及包括《金瓶梅》里对《水浒传》的发展，专家们有很多的考据，也不是这篇微博想要说的。当时我们想到潘金莲的时候，其实也还是跟虞姬、柳如是一样所提到的问题：
如果我们用第一人称视角带入潘金莲，会是如何？
按照《水浒传》的说法，潘金莲下嫁武大郎，是因为倔强地不远顺从男主人，跑去跟正房告状，结果由此被强行嫁给了武大。即：“那清河县里，有一个大户人家，有个使女，娘家性潘，小名唤做金莲；年方二十余岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠她，这女使只是去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此恨记于心，却倒陪些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。”
这段的开头，有读者会记得吗？宝玉直接让袭人从了，倘若袭人不从呢？袭人不从，是否王夫人就把他打法成潘金莲了呢？潘金莲的做法，不是一个女性主义的觉醒者吗？
在施耐庵笔下，潘金莲后来的故事里，她爱慕武松而不得，在王婆的撺掇下，划入了自己的悲剧。可是，如果杀人越货的李逵武松是绿林好汉，那被现实所迫、放着袭人不做而要跟着武大的潘金莲，为什么就是荒淫呢？
我后来在找资料的时候，看到了一句话：为什么潘金莲的故事如此具有吸引力？因为“潘金莲”是中国古代男性文人的某种欲望投射——害怕自己的妻子是“潘金莲”，却又想与其他“潘金莲”产生瓜葛。
并非我一个人这么想。阎连科在1998年出版了他的小说《金莲，你好》，讲了一个“现代潘金莲”的故事。他后来这么说到：
“同情是人类最通常的一种情感。人可以不需要同情，不需要怜悯，甚至拒绝同情、怜悯和理解，但是作为人不可以没有同情之心，没有怜悯之情，没有善待他人之意。而在这一点上，人们对待潘金莲，恰恰过分地铁石心肠，倘若潘金莲仍还活在世上，恐怕她身后的痰水会从衣下流淌，汇成一条白浓浓的溪流。”
“后来我又观察，中国的男性作家去写女性，尤其是我，基本上就写三个人物， 一个是女英雄，一个就是贤妻良母，第三个就是特别贱的女人......可能更多是在观念上对女性的理解是非常狭隘的。”
“你会慢慢觉得自己作为一个男作家，其实有巨大的局限性。 你会意识到这是不对的，应该老实承认自己对女性认识的狭隘和偏颇，没有塑造好丰富的女性，除了自己的笔力外，还是观念、男权或说是直男。”
这些话送给黑刀。我并不想去跟丁太升做任何的争辩。我就说到这里。
五月天有一首歌，叫做《爱情的模样》，是在他们发表第一张专辑之前，在角头的时候就已经完成的作品。这首歌不仅讲述另外一个世界的爱情观，在我看来更讲述了关于“爱”这件事情的同理心。在追逐五月天的这么多年里，如果你问我，最重要的是获得了什么。我想说，除了倔强和勇气之外，最重要的，是他们所教给我的：同理心和同情之心。哪怕在最愤怒的时刻，我也想考虑他人的感受。
让我们一起唱一遍：
你是誰 叫我狂戀 教我勇敢的挑戰全世界
在一樣的身體裡面 一樣有愛與被愛的感覺
我愛誰 已無所謂 沒有誰能將愛情劃界限
在一樣的身體裡面 謎樣的魔力卻是更強烈
————
这一次的清朗行动，到这里就结束了。黑刀已经是决赛圈选手了。五月天教给你的，是无论如何也要伸手拥抱这个世界。
完。
（晚点发装备）
我的眼睛目前的状况是：
正面看人宽窄形态没问题 闭眼没有任何疤痕
但是低头看的时候显得像个大双眼皮
面了几个医生对我眼皮比较统一的意见
因为我的皮肤比较厚，眼球凸
之前做得非切开的方式，是从最外层的皮肤开始固定双眼皮线条的，反而会比切开皮肤做内固定更加容易让我的双眼皮线条显得深。
对于我这种皮肤厚的人来说，不应该觉得恢复期短就不做全切。
目前有的选择：
1️⃣把之前放在眼皮里的线拆掉，眼皮被线勒出的觉得太深的双眼皮线条可能会变浅，也可能直接变回单眼皮。
2️⃣切开去除一小部份皮肤，重新按照全切双眼皮做一遍双眼皮。
但是因为我皮肤厚，如果不想有明显痕迹，只能做很窄的双眼皮，就算按照窄内双设计完全恢复后也有可能看起来像个单眼皮。
谁给我出出主意我到底修这个眼皮子吗
正面看人宽窄形态没问题 闭眼没有任何疤痕
但是低头看的时候显得像个大双眼皮
面了几个医生对我眼皮比较统一的意见
因为我的皮肤比较厚，眼球凸
之前做得非切开的方式，是从最外层的皮肤开始固定双眼皮线条的，反而会比切开皮肤做内固定更加容易让我的双眼皮线条显得深。
对于我这种皮肤厚的人来说，不应该觉得恢复期短就不做全切。
目前有的选择：
1️⃣把之前放在眼皮里的线拆掉，眼皮被线勒出的觉得太深的双眼皮线条可能会变浅，也可能直接变回单眼皮。
2️⃣切开去除一小部份皮肤，重新按照全切双眼皮做一遍双眼皮。
但是因为我皮肤厚，如果不想有明显痕迹，只能做很窄的双眼皮，就算按照窄内双设计完全恢复后也有可能看起来像个单眼皮。
谁给我出出主意我到底修这个眼皮子吗
往生故事｜鳌峰一衲子，金刚塔中宝：闽地高僧往生记
青芝法师，俗姓曾，名惟瑞，字心印。1917 年生于福鼎白琳镇的一个商人家庭，少年时就不吃荤腥，性情恬静，喜爱独坐沉思，智慧过人。
十一岁时，家里被抢匪洗劫一空，遭此厄难，家境每况愈下，只好辍学在家，做点小生意，以资家用，十五岁时游硖门凤山瑞云寺，得遇高僧楞根智水和尚，和尚见其禀异，为法门可造之材，于是特加开示，因其善根深厚，一点即通，遂发出家学道之心，于十七岁时，礼瑞云寺笃山和尚披剃，为智水和尚侍者。
△福鼎瑞云寺
十八岁时，往福州怡山西禅寺松辉老和尚座下受具足戒。
1937 年，负笈远游，于宁波观宗、延庆、天童等寺参学，忽接恩师笃山和尚来信，告知智水和尚圆寂。催其回寺帮助料理后事。事毕，拟再往天童参学，时值抗日战争已全面爆发，社会纷乱，交通梗阻，各地寺院，亦非清净，只好于凤山闭门以静修。
新中国成立初，住持管阳观世庵数年。1957 年被邀请参加福鼎县政治协商会议。次年春，赴上海玉佛寺参加反右运动。1959 年春，受任整修昭明古寺，重整寺风。
十年动乱期间，佛门亦为多事之秋，法师被迫还俗十有三载。但向道之心未改。1979 年秋，国家落实宗教政策，圣教重光，百废待兴，将倾之法幢急需重建，受县统战部之请，法师毅然重上鳌峰山昭明寺，荷负如来家业，历经七个寒暑，行难行之行，竭尽心血，不辱使命。期间整修金刚宝塔、大雄宝殿、钟鼓楼、天王殿、三圣殿、藏经阁、香积堂、讲堂、山门等，使昭明古刹重新焕发昔日之风采。
△昭明寺
2000 年 7 月 18 日，老法师在佛号声中晏然示寂。临终前交代身边的人，往生后除念佛礼忏外，不做世间任何法事，骨灰分做两份，一份撒江河，一份撒山野，与一切含灵结缘。
青芝老法师戒行庄严，严以律己，宽以待人，其禅净双修，广宣教义，随缘说法，身教言教并行，使许多人认识佛教，归依佛门。
老法师曾言：“切味佛法之奥理，设非上根大智之出格高人，纵与说到唇焦舌敝，终是白费精神，若用事相庄严为指引，虽是山野无知顽童白叟，亦可令其陪植良因”。
老法师学识渊博，长于诗词创作，有颇多诗联等艺文传世。老法师亦深知人才于佛教发展之重要，创办昭明觉林学园，培植佛教初级人才，为各地中高级佛学院输送学僧。
青芝法师德高望重，道行清高，深受当地缁素所爱戴，历任福鼎县政协第一至五届委员，县人大一、二届代表，以及福鼎县佛教协会会长、名誉会长、顾问等职。
（法勇记， 《音声海》2003.7）
青芝法师，俗姓曾，名惟瑞，字心印。1917 年生于福鼎白琳镇的一个商人家庭，少年时就不吃荤腥，性情恬静，喜爱独坐沉思，智慧过人。
十一岁时，家里被抢匪洗劫一空，遭此厄难，家境每况愈下，只好辍学在家，做点小生意，以资家用，十五岁时游硖门凤山瑞云寺，得遇高僧楞根智水和尚，和尚见其禀异，为法门可造之材，于是特加开示，因其善根深厚，一点即通，遂发出家学道之心，于十七岁时，礼瑞云寺笃山和尚披剃，为智水和尚侍者。
△福鼎瑞云寺
十八岁时，往福州怡山西禅寺松辉老和尚座下受具足戒。
1937 年，负笈远游，于宁波观宗、延庆、天童等寺参学，忽接恩师笃山和尚来信，告知智水和尚圆寂。催其回寺帮助料理后事。事毕，拟再往天童参学，时值抗日战争已全面爆发，社会纷乱，交通梗阻，各地寺院，亦非清净，只好于凤山闭门以静修。
新中国成立初，住持管阳观世庵数年。1957 年被邀请参加福鼎县政治协商会议。次年春，赴上海玉佛寺参加反右运动。1959 年春，受任整修昭明古寺，重整寺风。
十年动乱期间，佛门亦为多事之秋，法师被迫还俗十有三载。但向道之心未改。1979 年秋，国家落实宗教政策，圣教重光，百废待兴，将倾之法幢急需重建，受县统战部之请，法师毅然重上鳌峰山昭明寺，荷负如来家业，历经七个寒暑，行难行之行，竭尽心血，不辱使命。期间整修金刚宝塔、大雄宝殿、钟鼓楼、天王殿、三圣殿、藏经阁、香积堂、讲堂、山门等，使昭明古刹重新焕发昔日之风采。
△昭明寺
2000 年 7 月 18 日，老法师在佛号声中晏然示寂。临终前交代身边的人，往生后除念佛礼忏外，不做世间任何法事，骨灰分做两份，一份撒江河，一份撒山野，与一切含灵结缘。
青芝老法师戒行庄严，严以律己，宽以待人，其禅净双修，广宣教义，随缘说法，身教言教并行，使许多人认识佛教，归依佛门。
老法师曾言：“切味佛法之奥理，设非上根大智之出格高人，纵与说到唇焦舌敝，终是白费精神，若用事相庄严为指引，虽是山野无知顽童白叟，亦可令其陪植良因”。
老法师学识渊博，长于诗词创作，有颇多诗联等艺文传世。老法师亦深知人才于佛教发展之重要，创办昭明觉林学园，培植佛教初级人才，为各地中高级佛学院输送学僧。
青芝法师德高望重，道行清高，深受当地缁素所爱戴，历任福鼎县政协第一至五届委员，县人大一、二届代表，以及福鼎县佛教协会会长、名誉会长、顾问等职。
（法勇记， 《音声海》2003.7）
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