佛陀舍利，
世界佛教徒公认的
“最上福田”。
佛舍利等同于佛真身，
一瞻一礼亦神圣难得，
瞻仰礼拜，
功德不可思议。
2024年佛牙舍利瞻礼活动公告
各位善信大众：为满足广大信众朝拜佛牙舍利的虔诚和信仰，中国佛教协会灵光寺决定于2024年5月17日至6月5日，再次开放佛牙舍利瞻礼活动。为确保活动吉祥圆满和场所祥和有序，现就有关接待保障事宜作如下公告：一、开放时间平日： 8:30 — 16:00节假日：8:00 — 16:00每日15:30停止检票，如遇特殊情况，临时调整开放安排，以当日寺内通知公告为准。二、领票须知1.凭有效证件现场免费领取“北京灵光寺佛牙舍利塔参拜券”。2.“参拜券”发放时间为08:00--11:00,12:30-15:00，每人限领一张，发完为止。3.此券仅作为参拜活动凭证，不能凭此进入八大处公园。4.请您不要通过任何渠道购买“参拜券”。三、参拜须知1.请遵守安检规定，严禁携带易燃易爆、管制器具等违禁品进入塔内。2.请自觉配合本场所因安全需要采取的相关疏导措施。3.进塔时关闭手机，不准拍摄和大声喧哗。4.参拜后请即时离开，严禁在塔基上停留，参拜后请勿绕塔。四、特别提示1.灵光寺内无停车场。2.瞻礼活动采取全程封闭，单向行进，游客信众不得回流。3.活动期间，人员密集，请注意保管个人财务，如遇陌生人乞要布施或添加微信，请您直接拒绝。4.参观礼佛期间如有身体不适或需其他帮助，请您及时就近联系本场所工作人员。五、咨询及服务监督电话88960590, 88961599本公告的解释权归北京灵光寺所有
北京八大处佛牙舍利塔，始建于1958—1964年，内供奉释迦牟尼佛牙舍利。本师释迦牟尼佛圆寂荼毗后，弟子们从灰烬中共得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。其中的四颗牙齿就是指佛牙舍利，据《大般涅槃经》记载，释迦牟尼佛涅槃后留有四枚佛牙，一枚被帝释请往天上供养，一枚被捷疾罗刹请走，其余二枚留于人间。在人间的两枚佛牙，
一枚现在斯里兰卡佛牙塔供奉，
被称为“锡兰佛牙”；
一枚现在北京灵光寺佛牙塔供奉，
被称为“法献佛牙”。
见舍利 如见佛
佛经上说：“白玉齿边流舍利。”佛陀所讲的法是从佛唇齿边流出的真理之声，不随四时凋零，对我们具有永恒的、珍贵的价值。《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。佛陀示现涅槃，留下舍利，见舍利即见佛。
供养礼拜“最上福田”者，
能获无量功德利益。
一瞻一礼 消无量业
开佛塔就是和佛见面，佛塔就像释迦牟尼佛身体一样，
凡是进入佛塔的的人等同进入佛的身体（佛的坛城），業障当下消除，福慧立即增长。
哪怕是排队等待，每一分每一秒都消除无量業障！
即使没有去现场瞻仰，听他人所说，心生向往，也已清除无量罪业。
佛牙舍利的住世，证明了释迦牟尼佛的佛法是真实不虚的。
礼一佛塔 种解脱因
“若人散乱心 ，入于塔庙中 ，一称南无佛 ，皆已成佛道”
《妙法莲华经》经言，佛菩萨功德不可限量，度众的善巧亦不可思议。
有缘人若具足福报，见到一些特别稀有殊胜的佛菩萨画像、塑像、舍利、乃至用过的圣物，心中仅是生起一丝好感，都能种下究竟解脱的善根；
甚至只是对具足加持力的佛塔、石窟、坛城等佛教建筑物一个合掌礼拜，一声随喜赞叹，都能积累下无尽福报。
供养礼拜舍利的
功德利益
舍利的加持，与佛法身之加持无二无别，
具大福气者方能见闻，需百千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。
《大智度论》卷五十九记载：即使供养如小芥子之舍利，功德亦无量无边。《大智度论》又云：供养舍利人常受天福，不堕三途，生天得果如无上尊。《般若经》云：佛身即舍利，皆由如是甚深波罗蜜多功德所熏修，故为一切世间天人供养恭敬、尊重赞叹。《作佛形象经》云：若有人住慈悲心，又手礼拜舍利者，命终后往生西方佛国。《福报经》云：供养皈依舍利者，死后百劫不堕*狱，受天上人中富乐，终得罗汉果。舍利变化无方，或现佛界，神通力自在故。《最胜王经》云：诸众生于舍利兴供养者，生生世世远离八难处，值遇诸佛，令出离生死
世界佛教徒公认的
“最上福田”。
佛舍利等同于佛真身，
一瞻一礼亦神圣难得，
瞻仰礼拜，
功德不可思议。
2024年佛牙舍利瞻礼活动公告
各位善信大众：为满足广大信众朝拜佛牙舍利的虔诚和信仰，中国佛教协会灵光寺决定于2024年5月17日至6月5日，再次开放佛牙舍利瞻礼活动。为确保活动吉祥圆满和场所祥和有序，现就有关接待保障事宜作如下公告：一、开放时间平日： 8:30 — 16:00节假日：8:00 — 16:00每日15:30停止检票，如遇特殊情况，临时调整开放安排，以当日寺内通知公告为准。二、领票须知1.凭有效证件现场免费领取“北京灵光寺佛牙舍利塔参拜券”。2.“参拜券”发放时间为08:00--11:00,12:30-15:00，每人限领一张，发完为止。3.此券仅作为参拜活动凭证，不能凭此进入八大处公园。4.请您不要通过任何渠道购买“参拜券”。三、参拜须知1.请遵守安检规定，严禁携带易燃易爆、管制器具等违禁品进入塔内。2.请自觉配合本场所因安全需要采取的相关疏导措施。3.进塔时关闭手机，不准拍摄和大声喧哗。4.参拜后请即时离开，严禁在塔基上停留，参拜后请勿绕塔。四、特别提示1.灵光寺内无停车场。2.瞻礼活动采取全程封闭，单向行进，游客信众不得回流。3.活动期间，人员密集，请注意保管个人财务，如遇陌生人乞要布施或添加微信，请您直接拒绝。4.参观礼佛期间如有身体不适或需其他帮助，请您及时就近联系本场所工作人员。五、咨询及服务监督电话88960590, 88961599本公告的解释权归北京灵光寺所有
北京八大处佛牙舍利塔，始建于1958—1964年，内供奉释迦牟尼佛牙舍利。本师释迦牟尼佛圆寂荼毗后，弟子们从灰烬中共得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。其中的四颗牙齿就是指佛牙舍利，据《大般涅槃经》记载，释迦牟尼佛涅槃后留有四枚佛牙，一枚被帝释请往天上供养，一枚被捷疾罗刹请走，其余二枚留于人间。在人间的两枚佛牙，
一枚现在斯里兰卡佛牙塔供奉，
被称为“锡兰佛牙”；
一枚现在北京灵光寺佛牙塔供奉，
被称为“法献佛牙”。
见舍利 如见佛
佛经上说：“白玉齿边流舍利。”佛陀所讲的法是从佛唇齿边流出的真理之声，不随四时凋零，对我们具有永恒的、珍贵的价值。《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。佛陀示现涅槃，留下舍利，见舍利即见佛。
供养礼拜“最上福田”者，
能获无量功德利益。
一瞻一礼 消无量业
开佛塔就是和佛见面，佛塔就像释迦牟尼佛身体一样，
凡是进入佛塔的的人等同进入佛的身体（佛的坛城），業障当下消除，福慧立即增长。
哪怕是排队等待，每一分每一秒都消除无量業障！
即使没有去现场瞻仰，听他人所说，心生向往，也已清除无量罪业。
佛牙舍利的住世，证明了释迦牟尼佛的佛法是真实不虚的。
礼一佛塔 种解脱因
“若人散乱心 ，入于塔庙中 ，一称南无佛 ，皆已成佛道”
《妙法莲华经》经言，佛菩萨功德不可限量，度众的善巧亦不可思议。
有缘人若具足福报，见到一些特别稀有殊胜的佛菩萨画像、塑像、舍利、乃至用过的圣物，心中仅是生起一丝好感，都能种下究竟解脱的善根；
甚至只是对具足加持力的佛塔、石窟、坛城等佛教建筑物一个合掌礼拜，一声随喜赞叹，都能积累下无尽福报。
供养礼拜舍利的
功德利益
舍利的加持，与佛法身之加持无二无别，
具大福气者方能见闻，需百千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。
《大智度论》卷五十九记载：即使供养如小芥子之舍利，功德亦无量无边。《大智度论》又云：供养舍利人常受天福，不堕三途，生天得果如无上尊。《般若经》云：佛身即舍利，皆由如是甚深波罗蜜多功德所熏修，故为一切世间天人供养恭敬、尊重赞叹。《作佛形象经》云：若有人住慈悲心，又手礼拜舍利者，命终后往生西方佛国。《福报经》云：供养皈依舍利者，死后百劫不堕*狱，受天上人中富乐，终得罗汉果。舍利变化无方，或现佛界，神通力自在故。《最胜王经》云：诸众生于舍利兴供养者，生生世世远离八难处，值遇诸佛，令出离生死
藏传佛教教言
很多佛教徒学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛，但是他不知道“三法印”为何物。
“三法印”就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白“三法印”，那浑水摸鱼的人根本没有市场。
为什么？因为你有法宝。不然的话，你就纯在那儿上当受骗，这是肯定的。什么是“三法印”？第一是“诸行无常”，第二是“诸法无我”，第三是“涅槃寂静”，就这样简单。
“诸行无常”，指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”，没错，正是由于永远不停、迁流不住的变化着，我们感觉到过去的事情不会再回来。
就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河。其实我们错了！为什么？
因为昨天的河已经流过去了，而且在我们探讨的当下这条河又流过去了，而且我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，我们每个人都在变化着，这就是“诸行无常”。
正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限的机会，我们会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是佛教讲的“宿命论”，在这个世界上，还没有发现不变的东西，一直都在变。
“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”，人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。
我们学佛了，我们在求佛拜佛的时候说：“哎呀，老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。
我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，那个时候你是自己主宰自己，我告诉诸位：佛不是万能的。
佛不是万能的，但佛最有希望，所以“诸法无我”就告诉我们，任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。
但是反思现在，我们都有“我”，人为什么不能成佛？因为有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。
所以老子说：“我有大患，唯我有身。”人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都是要慢慢、慢慢地变坏。所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。
我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，你说我要不死，还是妄想，所以人无可奈何。
正是因为这些无可奈何，所以人才学佛！刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。
最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。
《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。
如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。
所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，从“诸法无我”之中我们就走出来了，我们走到第三个“法印”。
第三个“法印”叫“涅槃寂静”。有人一听到涅槃就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。
有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念是不同的，绝对不一样。
我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，因为他们的身份地位、各种各样的因缘不一样，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。
“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧到彼岸，不然的话你哪有希望呀？
人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。因为是好人见到他他就是好人，坏人见到他他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才有希望。
所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？你不能说，因为你说了有字或无字都偏了一边。
真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有并观：他看到有的时候，他就看到空了；他看到空的时候，他就知道他看到的是有。
为什么？因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，这可以吗？
我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，你试试？这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时，你感到刹那都在变幻。孔子在川上说：“逝者如斯夫！”过去的一切都像这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？
你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑一切二元的境界都是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上，这简直是不可能的。
但是我觉得是有希望的：在理论上成立，在实践上只是一个怎样把握的问题。不然，学佛如果是很轻松的话，像我刚才这样讲，那我自己就已经成佛了。
这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己，在自己的心理上改造、播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，几乎也没什么希望。
一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。
你自己试试，你想要出来的时候，你就不让他出来，你这才叫自己是真正的主宰，不然的话你在做你的主宰吗？我想不是，你就在随境所转。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。
很多佛教徒学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛，但是他不知道“三法印”为何物。
“三法印”就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白“三法印”，那浑水摸鱼的人根本没有市场。
为什么？因为你有法宝。不然的话，你就纯在那儿上当受骗，这是肯定的。什么是“三法印”？第一是“诸行无常”，第二是“诸法无我”，第三是“涅槃寂静”，就这样简单。
“诸行无常”，指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”，没错，正是由于永远不停、迁流不住的变化着，我们感觉到过去的事情不会再回来。
就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河。其实我们错了！为什么？
因为昨天的河已经流过去了，而且在我们探讨的当下这条河又流过去了，而且我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，我们每个人都在变化着，这就是“诸行无常”。
正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限的机会，我们会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是佛教讲的“宿命论”，在这个世界上，还没有发现不变的东西，一直都在变。
“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”，人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。
我们学佛了，我们在求佛拜佛的时候说：“哎呀，老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。
我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，那个时候你是自己主宰自己，我告诉诸位：佛不是万能的。
佛不是万能的，但佛最有希望，所以“诸法无我”就告诉我们，任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。
但是反思现在，我们都有“我”，人为什么不能成佛？因为有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。
所以老子说：“我有大患，唯我有身。”人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都是要慢慢、慢慢地变坏。所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。
我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，你说我要不死，还是妄想，所以人无可奈何。
正是因为这些无可奈何，所以人才学佛！刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。
最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。
《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。
如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。
所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，从“诸法无我”之中我们就走出来了，我们走到第三个“法印”。
第三个“法印”叫“涅槃寂静”。有人一听到涅槃就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。
有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念是不同的，绝对不一样。
我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，因为他们的身份地位、各种各样的因缘不一样，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。
“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧到彼岸，不然的话你哪有希望呀？
人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。因为是好人见到他他就是好人，坏人见到他他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才有希望。
所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？你不能说，因为你说了有字或无字都偏了一边。
真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有并观：他看到有的时候，他就看到空了；他看到空的时候，他就知道他看到的是有。
为什么？因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，这可以吗？
我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，你试试？这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时，你感到刹那都在变幻。孔子在川上说：“逝者如斯夫！”过去的一切都像这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？
你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑一切二元的境界都是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上，这简直是不可能的。
但是我觉得是有希望的：在理论上成立，在实践上只是一个怎样把握的问题。不然，学佛如果是很轻松的话，像我刚才这样讲，那我自己就已经成佛了。
这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己，在自己的心理上改造、播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，几乎也没什么希望。
一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。
你自己试试，你想要出来的时候，你就不让他出来，你这才叫自己是真正的主宰，不然的话你在做你的主宰吗？我想不是，你就在随境所转。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。
#收藏# 由于大雪封了迦叶山,一时半会下不去,.只得安安静静的靠著窗棂听雪花扑扑簌簌的落下,喫茶看天狗等工人清理山路完毕.龙华寺的僧人英语很好,因为除了我之外再没有其他人上山,手机也没信号.怕我无聊便与我寒暄.当我说自己并不是纯粹的佛教徒,只是喜欢收藏御朱印时,他叹了口气：Originally，the red seal is the proof that practiced copying of sutra by brushstroke and dedicated to the Buddha.But you fascinated by beautiful brushstrokes , and getting it as a souvenir is the gateway to the world of attachment.的确御朱印的收藏放大了我的欲望：见到力所能及书置、切绘和刺绣御朱印也要收入囊中.只要我请的动.全部all in.但我并不认为这是放纵欲望而背离了个人修为（非佛教修行）的初衷.因为只是想得到一枚御朱印的话,日亚、煤炉和某上都有.不仅很便宜还能省去时间和经济成本.而收集御朱印的途中路过看到的江河湖海、遇到的有趣的人,对我来说都是不可复制的宝贵经历与人间值得. https://t.cn/A6xsEdff
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