#解释鸿沟# 翻了下《解释鸿沟》第二集的一些讨论，看到很多都停留在哲学家们激情思辨这样的剧情上，因此不能够发现陈嘉映在思考一个多么严肃和重要的问题。而你一旦打开他的视角，可能会发现今天打着科学旗号的科幻和技术是多么单调。
这个小作文就是帮助喜欢节目的观众看到鸿沟，它不是严肃的学术讨论和思考，就当小说来看。
我们从一个很简单的数学思考开始：
如果 A 代表所有英文字母的集合，表示为 A = {A、B、C...Z}
很明显，集合 {A …} 当中 A 这个位置是可以一直展开的，{A、B、C…Z {B、C…Z} }
因为在 A 这里是一个不稳定、无限展开的位置，它使得 A = {A、B、C...Z} 这个等式是不成立的，这是一个错误的等式。
问题来了，处在 A 这个位置上的是什么？
科学主义停在了这个问题上，通过回答“这是一个悖论”而停止了前进。
可以认为，在这里我们遇到的就是《三体》当中的“智子封锁”，在这道封锁面前，科学主义无法进一步思考了。
但哲学家要往前走一步。
A 这个位置上是一个只能意会的、无法被直接写出、说出的东西。一方面它明晃晃地存在着，它使得等式不成立，甚至耗尽了数学家的一生。另一方面，它又是一个“非存在”，因为没有直接公式定理、没有科学的测量能够代表它。
它是一个符号的空洞，只能通过 A = {A、B、C...Z} 这个错误的公式被标记出来，这是它存在的唯一方式。
到这里应该很好理解，如果不理解，可以把这个例子变换一下：
没有一个集合可以包含所有集合，因为至少它没有包含它自身。
用俄罗斯套娃的形式简单思考，想象一个集合非常努力，它把所有的集合都包含了，那么在它成功的一瞬间，它会发现它创造了一个新的集合出来，就是它自己。
而当它把这个新的集合也包含进来，就又会有一个崭新的集合被创造出来。可以说，它遇到了一个幽灵。
笛卡尔那句“我思，故我在”是科学主义的箴言，但这个幽灵有一个问题：如果“我思”才有了“我”在，那么是谁在思？
希望在这里，你已经听到了幽灵的嘲笑声。
如果“我在这个房间里”，科学主义就总能在这个房间里发现“我”，他们依据的是“我在这个房间里”这个客观条件。一个多么理性的、自洽的、毋庸置疑的发现。
但哲学不满足于这种理性和自洽，因为问题很快就来了。
当我意识到我在看彩虹的时候，哪个是我。
第一，如果在“看彩虹”的是“我”，那么在“意识”的是谁？
第二，如果在“意识”的是“我”，那么就会有另一个意识到“我意识到我在看彩虹”的意识。
发现没，同一个幽灵又出现了。
科学主义在这里会让人专心看彩虹，认为这些“我”都是一个“我”，都可以从神经系统的活动当中找到。
可是，这个幽灵、这个符号的空洞、这个“非存在”的存在是产生真实影响的。科学主义把它拍扁，扔回到了在“我在这个房间里”找“我”这样的老路上。
这两个例子可以帮助看节目的观众来理解，陈嘉映所说的“走出唯一真理”就是走出科学主义那种理性的、自洽的、毋庸置疑的的世界。
一道哥白尼曾遇到过的鸿沟又出现了。陈嘉映在这里说，“地心说”和“日心说”也只是参照物不同，他没有表示科学主义不是真理，只是表示科学主义不是唯一真理。（不知道这是他的犹豫还是暂时后撤）
很多人可能会问为什么要走出来，有什么意义？甚至开始怀疑哲学是不是要开倒车，回到一种神秘主义当中去。我认为对这个问题的回答就是陈嘉映上这个节目的原因之一，它关于哲学在今天的伦理地位。
这些纯思维的问题看起来十分没有必要，事实上它是造成很多人生存状况的根源。很多人的生活，或者很多人存在的方式，就是上面的例子里，那个被科学主义判为“悖论”而抛弃的空洞，那个永远无法融入到集合当中的幽灵。
关于这方面的内容可以参考拉康和齐泽克，可以帮助我们看见鸿沟里有什么。
简单一说，精神分析的临床发现，人有一个“自我 ego”和一个“主体的我”，里面内容很复杂，可以非常粗糙地认为，“我思，故我在”应该写成，“主体的我在思，故 ego 在”。
而这个“主体的我”存在的方式就是一个“非存在”，一个空洞，它的位置只能通过“错误”来标记，也就是在梦中、在话语的口误、重复、中断当中找到它。
希望后面的节目可以涉及到这方面的内容吧。
这个小作文就是帮助喜欢节目的观众看到鸿沟，它不是严肃的学术讨论和思考，就当小说来看。
我们从一个很简单的数学思考开始：
如果 A 代表所有英文字母的集合，表示为 A = {A、B、C...Z}
很明显，集合 {A …} 当中 A 这个位置是可以一直展开的，{A、B、C…Z {B、C…Z} }
因为在 A 这里是一个不稳定、无限展开的位置，它使得 A = {A、B、C...Z} 这个等式是不成立的，这是一个错误的等式。
问题来了，处在 A 这个位置上的是什么？
科学主义停在了这个问题上，通过回答“这是一个悖论”而停止了前进。
可以认为，在这里我们遇到的就是《三体》当中的“智子封锁”，在这道封锁面前，科学主义无法进一步思考了。
但哲学家要往前走一步。
A 这个位置上是一个只能意会的、无法被直接写出、说出的东西。一方面它明晃晃地存在着，它使得等式不成立，甚至耗尽了数学家的一生。另一方面，它又是一个“非存在”，因为没有直接公式定理、没有科学的测量能够代表它。
它是一个符号的空洞，只能通过 A = {A、B、C...Z} 这个错误的公式被标记出来，这是它存在的唯一方式。
到这里应该很好理解，如果不理解，可以把这个例子变换一下：
没有一个集合可以包含所有集合，因为至少它没有包含它自身。
用俄罗斯套娃的形式简单思考，想象一个集合非常努力，它把所有的集合都包含了，那么在它成功的一瞬间，它会发现它创造了一个新的集合出来，就是它自己。
而当它把这个新的集合也包含进来，就又会有一个崭新的集合被创造出来。可以说，它遇到了一个幽灵。
笛卡尔那句“我思，故我在”是科学主义的箴言，但这个幽灵有一个问题：如果“我思”才有了“我”在，那么是谁在思？
希望在这里，你已经听到了幽灵的嘲笑声。
如果“我在这个房间里”，科学主义就总能在这个房间里发现“我”，他们依据的是“我在这个房间里”这个客观条件。一个多么理性的、自洽的、毋庸置疑的发现。
但哲学不满足于这种理性和自洽，因为问题很快就来了。
当我意识到我在看彩虹的时候，哪个是我。
第一，如果在“看彩虹”的是“我”，那么在“意识”的是谁？
第二，如果在“意识”的是“我”，那么就会有另一个意识到“我意识到我在看彩虹”的意识。
发现没，同一个幽灵又出现了。
科学主义在这里会让人专心看彩虹，认为这些“我”都是一个“我”，都可以从神经系统的活动当中找到。
可是，这个幽灵、这个符号的空洞、这个“非存在”的存在是产生真实影响的。科学主义把它拍扁，扔回到了在“我在这个房间里”找“我”这样的老路上。
这两个例子可以帮助看节目的观众来理解，陈嘉映所说的“走出唯一真理”就是走出科学主义那种理性的、自洽的、毋庸置疑的的世界。
一道哥白尼曾遇到过的鸿沟又出现了。陈嘉映在这里说，“地心说”和“日心说”也只是参照物不同，他没有表示科学主义不是真理，只是表示科学主义不是唯一真理。（不知道这是他的犹豫还是暂时后撤）
很多人可能会问为什么要走出来，有什么意义？甚至开始怀疑哲学是不是要开倒车，回到一种神秘主义当中去。我认为对这个问题的回答就是陈嘉映上这个节目的原因之一，它关于哲学在今天的伦理地位。
这些纯思维的问题看起来十分没有必要，事实上它是造成很多人生存状况的根源。很多人的生活，或者很多人存在的方式，就是上面的例子里，那个被科学主义判为“悖论”而抛弃的空洞，那个永远无法融入到集合当中的幽灵。
关于这方面的内容可以参考拉康和齐泽克，可以帮助我们看见鸿沟里有什么。
简单一说，精神分析的临床发现，人有一个“自我 ego”和一个“主体的我”，里面内容很复杂，可以非常粗糙地认为，“我思，故我在”应该写成，“主体的我在思，故 ego 在”。
而这个“主体的我”存在的方式就是一个“非存在”，一个空洞，它的位置只能通过“错误”来标记，也就是在梦中、在话语的口误、重复、中断当中找到它。
希望后面的节目可以涉及到这方面的内容吧。
#历史[超话]#我们自以为拥抱了文明，其实这个美女的下半身还是鱼。我们在不知不觉中认同了丛林法则，退回动物性生存，什么"鲶鱼效应"，什么"温水煮青蛙"，什么"狼文化"，上了套还以为是个漂亮的洋围脖。所谓资本的洼地，正是制度的洼地、文化的洼地、人性的洼地。人活矮了，资本才无比强大来势汹汹张牙舞爪。在这样的历史条件下，所谓的成功与个人品质、专业技能和努力程度关系都不大，它更多的仍然表现为一种制度安排，知识分子自以为是的优越感不过是被安排的一个环节而已。你不能不叹服恩格斯在160年前就说明白的道理："资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心。"联系到2008年中国经历的许多事情，联系到由美国次贷危机引发的全球经济危机，联系到马克思的《资本论》在欧洲重新热销，便明白这一切都不仅仅是巧合。
有一天我站在大街上，仰视着那些命名为帝、皇、王、豪、霸的巨大建筑物，想象在那里进进出出的各色面孔，忽然心生悲凉，嗟呀长叹。我脚下的这片土地，是170年来中国地火奔突风云激荡最为惨烈的一块。曾经的岁月血雨腥风，苦难迭出，历史吊诡，沧海横流。大地如此苍茫，今日谁主沉浮？一辆奇怪的公共汽车开过去，车身上的大幅广告醒目刺眼：要求成立工会请立即拨打电话 XXX……
也许我永远无法亲近这些建筑，和这些搞笑的公共汽车。但是我特别怀念那段日子，因为那段日子居然在深圳这样的地方、曾经出现过一批仅仅为争论而埋头读书的年轻人，从头去经济思想史著作里寻找答案，然后拍桌子骂娘，争得面红耳赤。
有一天我站在大街上，仰视着那些命名为帝、皇、王、豪、霸的巨大建筑物，想象在那里进进出出的各色面孔，忽然心生悲凉，嗟呀长叹。我脚下的这片土地，是170年来中国地火奔突风云激荡最为惨烈的一块。曾经的岁月血雨腥风，苦难迭出，历史吊诡，沧海横流。大地如此苍茫，今日谁主沉浮？一辆奇怪的公共汽车开过去，车身上的大幅广告醒目刺眼：要求成立工会请立即拨打电话 XXX……
也许我永远无法亲近这些建筑，和这些搞笑的公共汽车。但是我特别怀念那段日子，因为那段日子居然在深圳这样的地方、曾经出现过一批仅仅为争论而埋头读书的年轻人，从头去经济思想史著作里寻找答案，然后拍桌子骂娘，争得面红耳赤。
清晨，在窗前紫薇的映衬下，做了一段流水瑜伽，有瑜伽的每一个早晨都是幸福的。
有一个幸福的早晨，更要有幸福的一天。听《煎饼坪》，真是一本温暖与幸福的书！据说大萧条时的美国人，再穷也要买这本书！书中的故事，充满了友情与爱，讲的是一群生活中平庸得不能再平庸的人，细碎得不能再细碎的事儿，听着听着，你就会忍俊不禁，为书中人对生活的乐观和豁达叫好！
知道吗，这本书讲的竟是一群一无所有的流浪汉之间彼此关爱，互相取暖，而且幸福生活的故事！他们群居在一个朋友从祖辈继承的房子里，竟能说：我们过得太奢侈了！如果有人没房子住，就来跟我们一起住！而他们的队伍也就是这样一个一个壮大的。“我们不能再偷懒了，我们干活去”，进而，他们的生活有了模样，昨天的模样，明天的模样！
有这样一个早晨，朋友们睡到太阳照到门廊上起床，煮茶，用罐头瓶喝茶。阳光透过松针闪闪烁烁，土地散发着干燥而清新的气息，卡斯蒂玫瑰花的芬芳弥漫于世间，这是丹尼和朋友们最享受的时光之一。生存奋斗十分遥远，他们坐在那儿评说自己的同类，不是为了判断道德是非，而是为了乐趣。他们说，恋爱和打架，再加上点酒，你就能永葆青春！永远幸福！
生活就是这个样子，绝不会按你的计划来！改天一定要找出好莱坞电影《煎饼坪》来看看。#叶子 生活映像#
有一个幸福的早晨，更要有幸福的一天。听《煎饼坪》，真是一本温暖与幸福的书！据说大萧条时的美国人，再穷也要买这本书！书中的故事，充满了友情与爱，讲的是一群生活中平庸得不能再平庸的人，细碎得不能再细碎的事儿，听着听着，你就会忍俊不禁，为书中人对生活的乐观和豁达叫好！
知道吗，这本书讲的竟是一群一无所有的流浪汉之间彼此关爱，互相取暖，而且幸福生活的故事！他们群居在一个朋友从祖辈继承的房子里，竟能说：我们过得太奢侈了！如果有人没房子住，就来跟我们一起住！而他们的队伍也就是这样一个一个壮大的。“我们不能再偷懒了，我们干活去”，进而，他们的生活有了模样，昨天的模样，明天的模样！
有这样一个早晨，朋友们睡到太阳照到门廊上起床，煮茶，用罐头瓶喝茶。阳光透过松针闪闪烁烁，土地散发着干燥而清新的气息，卡斯蒂玫瑰花的芬芳弥漫于世间，这是丹尼和朋友们最享受的时光之一。生存奋斗十分遥远，他们坐在那儿评说自己的同类，不是为了判断道德是非，而是为了乐趣。他们说，恋爱和打架，再加上点酒，你就能永葆青春！永远幸福！
生活就是这个样子，绝不会按你的计划来！改天一定要找出好莱坞电影《煎饼坪》来看看。#叶子 生活映像#
✋热门推荐