因为马上要到我做pre 了，我花了几天时间把这本书把这本书《世界尽头的咖啡馆》给看完了。这是我第一次接触心理类哲学的书，zlred 说一旦开始接触这类书，证明我要成长了，果不其然，我觉得我真的收获了挺多。
这本书围绕“你为什么来这里？即你存在的意义简称PFE ”当一个人开始找到自己存在的意义，他就会去做与这个存在意义相关的事情，就比如你知道宝藏在地图x点，你会费劲心思去找到它。在你知道宝藏的位置之后，你无法忽略它，至少在你心里已经种下了一颗种子，就像这个问题出来之后，我总是会在不经意间想起这个问题，拿到脑子里想想，我无法忽略它，但是我也知道找到它需要时间，也不是光靠想就能出结果的，它需要我去尽可能的体验，留心观察，感受自己的情绪，在做什么的时候，我的情绪会达到怡人的状态。但是在这个过程当中，会有很多与PFE无关的事情，里面有一个例子让我很深刻，有一个人在海里看见了距离它不远的绿海龟，想去追它，于是他拼命的游，发现他们之间的距离并没有由此变的更近，相反 ，这个人由于精力耗尽，他们之间的距离越来越远。后来才知道，绿海龟的动作遵循着海水的运动规律。当海浪推向岸边，与海龟行进方向相反，海龟会浮起来划水，但仅仅是为了让自己浮在原地。当海浪向海洋的方向涌起时，它会加快划水速度，这样就可以乘着海浪前进了。但是那个人却一直在游，在反向浪时一直耗费自己的精力，以至于在正向浪时已经没有了力气。这个故事告诉我要适当谨慎的划水，对于反向浪，即耗费自己精力情绪的人和物要有意识的远离，在过程当中多留意自己的情绪，问问“自己”，这样的状态到底是不是“自己”想要的。不要去消耗“自己”的能量，积攒起来，把更多的时间精力放在与PFE相符的事情上，专注“自己”。
“你害怕死亡吗？”
“你满足吗？”
这三个问题通过对话的形式进行的。一问一答，渐渐的我也被引导进入了这个思考状态当中
“我也不知道我为什么存在 我没想过“死亡”这个话题，但是我很明确的知道不舍得去死，因为我还有很多想做的事情没有做，我还有很多东西没有体验，我还有很多情感没有深切的感受过，我不满足。我觉得我的状态不该是现在这样。”
但是思考的过程当中，这本书更多的是让我意识到了“自己”的存在。
我反思我，我感觉过去的我真的就是一直在做着符合外界期待的事情，我做的“自己”都是假的，不是一个活的我，从来没有真正问过自己到底喜欢不喜欢，我总是在乎别人的想法情绪观点，放大别人的感受，忽略了自己的情绪 ，在那个时候我突然很想对自己说一声“对不起”
“我怎么能对“自己”都没有对别人那么好呢，我意识到只有“自己”才会一直陪着“自己”，从某种意义上来说，“自己”才是我最好的那个朋友，我必须必须必须要对“自己”好，因为对“自己”好永远永远是对的。”
所以从那个时候开始，每次做什么事情的时候我都会小声问“自己” ，“你想做吗”“你想吃吗”“你想说吗”就好像是对一个真实存在的人那样。我会开始留着那些让我不舒服的事情，最先留意到自己的感觉，并且直接说。当“自己”情绪不对，我会把话写下来告诉她，把自己抽离出来当成一个局外人，好好分析。我知道这样很难，但是我在努力去做。
我还会努力的去尝试一些我没有体验的东西，挑战一些没有做过的事。比如最近想去试试不同的菜馆子，不想再去同样的饭店吃同样的菜了，这没意思，我想尝试新鲜的东西，让自己体验每一份不同的菜带给我的感觉。
我觉得我必须得优先考虑照顾“自己”的情绪 ，我发现我不能在这个上面让步。
做自己，爱自己原来是一件特别难实现的事情，把“自己”当作一个小女孩，我最好的朋友，好好交流，好好相处，这应该也是自洽的一种方式吧，我不知道，但是我坚信这么做一定是对的。我真的无法想象实现它会多么的爽，我会多么爽！我相信我会一步一步最后感受到这种感觉的。我可以做到。我将会发自内心的更加幸福满足。我想我的PFE是它，但是还不够，太模糊了，不清晰，其实无法对我的很多具体行为提供思路想法。必须得更具体，我要去更多的体验，什么都可以，哪种方面的都可以，活一场，人生就是不断的体验体验体验，感觉新事物。
我发现了我最好的朋友“自己”。我们不会走散的，我会更爱她。
这本书围绕“你为什么来这里？即你存在的意义简称PFE ”当一个人开始找到自己存在的意义，他就会去做与这个存在意义相关的事情，就比如你知道宝藏在地图x点，你会费劲心思去找到它。在你知道宝藏的位置之后，你无法忽略它，至少在你心里已经种下了一颗种子，就像这个问题出来之后，我总是会在不经意间想起这个问题，拿到脑子里想想，我无法忽略它，但是我也知道找到它需要时间，也不是光靠想就能出结果的，它需要我去尽可能的体验，留心观察，感受自己的情绪，在做什么的时候，我的情绪会达到怡人的状态。但是在这个过程当中，会有很多与PFE无关的事情，里面有一个例子让我很深刻，有一个人在海里看见了距离它不远的绿海龟，想去追它，于是他拼命的游，发现他们之间的距离并没有由此变的更近，相反 ，这个人由于精力耗尽，他们之间的距离越来越远。后来才知道，绿海龟的动作遵循着海水的运动规律。当海浪推向岸边，与海龟行进方向相反，海龟会浮起来划水，但仅仅是为了让自己浮在原地。当海浪向海洋的方向涌起时，它会加快划水速度，这样就可以乘着海浪前进了。但是那个人却一直在游，在反向浪时一直耗费自己的精力，以至于在正向浪时已经没有了力气。这个故事告诉我要适当谨慎的划水，对于反向浪，即耗费自己精力情绪的人和物要有意识的远离，在过程当中多留意自己的情绪，问问“自己”，这样的状态到底是不是“自己”想要的。不要去消耗“自己”的能量，积攒起来，把更多的时间精力放在与PFE相符的事情上，专注“自己”。
“你害怕死亡吗？”
“你满足吗？”
这三个问题通过对话的形式进行的。一问一答，渐渐的我也被引导进入了这个思考状态当中
“我也不知道我为什么存在 我没想过“死亡”这个话题，但是我很明确的知道不舍得去死，因为我还有很多想做的事情没有做，我还有很多东西没有体验，我还有很多情感没有深切的感受过，我不满足。我觉得我的状态不该是现在这样。”
但是思考的过程当中，这本书更多的是让我意识到了“自己”的存在。
我反思我，我感觉过去的我真的就是一直在做着符合外界期待的事情，我做的“自己”都是假的，不是一个活的我，从来没有真正问过自己到底喜欢不喜欢，我总是在乎别人的想法情绪观点，放大别人的感受，忽略了自己的情绪 ，在那个时候我突然很想对自己说一声“对不起”
“我怎么能对“自己”都没有对别人那么好呢，我意识到只有“自己”才会一直陪着“自己”，从某种意义上来说，“自己”才是我最好的那个朋友，我必须必须必须要对“自己”好，因为对“自己”好永远永远是对的。”
所以从那个时候开始，每次做什么事情的时候我都会小声问“自己” ，“你想做吗”“你想吃吗”“你想说吗”就好像是对一个真实存在的人那样。我会开始留着那些让我不舒服的事情，最先留意到自己的感觉，并且直接说。当“自己”情绪不对，我会把话写下来告诉她，把自己抽离出来当成一个局外人，好好分析。我知道这样很难，但是我在努力去做。
我还会努力的去尝试一些我没有体验的东西，挑战一些没有做过的事。比如最近想去试试不同的菜馆子，不想再去同样的饭店吃同样的菜了，这没意思，我想尝试新鲜的东西，让自己体验每一份不同的菜带给我的感觉。
我觉得我必须得优先考虑照顾“自己”的情绪 ，我发现我不能在这个上面让步。
做自己，爱自己原来是一件特别难实现的事情，把“自己”当作一个小女孩，我最好的朋友，好好交流，好好相处，这应该也是自洽的一种方式吧，我不知道，但是我坚信这么做一定是对的。我真的无法想象实现它会多么的爽，我会多么爽！我相信我会一步一步最后感受到这种感觉的。我可以做到。我将会发自内心的更加幸福满足。我想我的PFE是它，但是还不够，太模糊了，不清晰，其实无法对我的很多具体行为提供思路想法。必须得更具体，我要去更多的体验，什么都可以，哪种方面的都可以，活一场，人生就是不断的体验体验体验，感觉新事物。
我发现了我最好的朋友“自己”。我们不会走散的，我会更爱她。
阿呆日记20240514---若说人有所待（四）
好像是第四次写这个话题，每次写自己都有些新的体验。
走过了去年很混乱的一段日子，今年又去封禁之地拿回来了一些尘封已久的记忆。
我突然感觉到自己有好些模型活了过来。
今天要写几个问题。
第一个问题是，若说人有所待。
我以前觉得，待既可以理解为凭借，也可以理解为期待。
人因为有所期待而不自由。
关于若说人有所待我写过好几次，这次想写一个全新的角度。
当人有所待遇到了潮汐之力。
今天看来，以前写的所待的对象是死的。
比如我很想得到一个A。
我的开心和不开心很大程度取决于我能不能得到A。
得到了到好说。以前写的问题大多是，如果我们得不到A，我应该怎么自处？
但是今天想到的问题是。
如果我得不到A，然后我也用了很多时间完成了和自己和解，这时候，A又出现在我自己的手边，这时候要还是不要？
之前自己和解之后的平静状态是否能做到毫无波澜？
我最近试了试，还是很有波澜的。
又是一次以为自己放下了其实还是没放下。
所以这时候所待的对象是活着的。
这很好玩。
最近还有个模型活了起来。
里子，面子。
去年想清楚了关于让面子，要里子的问题。
今年看到了另一个问题。
自己能要到的到底是里子还是面子？
我今天想到这个问题的时候，突然想起来。
那年，武帝城。剑九黄孤身一人大战王仙芝。
“剑九黄五剑尽出，八剑式轮番对敌，王仙芝始终是单手应对，一步未退，68招后，剑九黄用出剑九，有一武林人亲眼见到这一剑，称此剑如银河倒挂，倾泻千里，已非人间剑术。王仙芝终于动用双手，剑九毁去了王仙芝的袖袍，二人势均力敌，再战四十九招之后，剑九黄力竭身亡。”
我忘了是小说还是电视剧里面说王仙芝评价剑九黄，具体说什么忘记了，但是是说了句类似于他剑术高超的话。
我今天才突然觉得，这不就是拿了里子，全了面子。
打一巴掌，给个枣吃。
剑术好不好其实也没所谓。
倘若剑九黄没死，倘若他心中没点数，把这给的面子，当成了真的评价。
不过人生没如果。
剑一，龙蛇；剑二，并蒂莲；剑三，重千斤；剑四，四多云；剑五，送观音；剑六，锁轮回；剑七，天上星；剑八，八仙跪；
剑九，六千里。
好些时候，人混得不好，就是错把面子当里子。别人客套一句就当了真。自讨无趣，惹人烦。
解下来第三个问题，主动运用的混沌之力。
以前很害怕自己思绪奔涌的时候，但是最近发现，思绪奔涌的时候似乎创造力比较好，而且能想到一些自己在平稳状态下想不到的事。
比如昨天我就很混乱，但是不知道为什么想写的东西有很多。
今天想写的东西还是很多。
“所以我经常和学生讲，什么是社会科学的洞察力？它首先是把熟悉的事物陌生化的能力，把句号变成问号的能力，把此时此刻和无数他时他刻联系起来的能力。这种能力和每个人的敏感性有关。但是，也和每个人的见识有关---也就是说，你阅读过的，听过的，走过的，观察过的，思考过的越多，你就越容易把现实当做一万种可能性之一来对待。如果你是一个井底之蛙，那么你就永远无法获得那个反观自身的视角，甚至还可能因为这种狭隘而狂妄自大。”
我今天突然觉得我自己的模型还在缓慢而坚定的生长。
他们好像在今年慢慢活了起来。
封禁之地的能量真的太棒了~
我定的鱼胶也快到了~
好好补一补身体先~
好像是第四次写这个话题，每次写自己都有些新的体验。
走过了去年很混乱的一段日子，今年又去封禁之地拿回来了一些尘封已久的记忆。
我突然感觉到自己有好些模型活了过来。
今天要写几个问题。
第一个问题是，若说人有所待。
我以前觉得，待既可以理解为凭借，也可以理解为期待。
人因为有所期待而不自由。
关于若说人有所待我写过好几次，这次想写一个全新的角度。
当人有所待遇到了潮汐之力。
今天看来，以前写的所待的对象是死的。
比如我很想得到一个A。
我的开心和不开心很大程度取决于我能不能得到A。
得到了到好说。以前写的问题大多是，如果我们得不到A，我应该怎么自处？
但是今天想到的问题是。
如果我得不到A，然后我也用了很多时间完成了和自己和解，这时候，A又出现在我自己的手边，这时候要还是不要？
之前自己和解之后的平静状态是否能做到毫无波澜？
我最近试了试，还是很有波澜的。
又是一次以为自己放下了其实还是没放下。
所以这时候所待的对象是活着的。
这很好玩。
最近还有个模型活了起来。
里子，面子。
去年想清楚了关于让面子，要里子的问题。
今年看到了另一个问题。
自己能要到的到底是里子还是面子？
我今天想到这个问题的时候，突然想起来。
那年，武帝城。剑九黄孤身一人大战王仙芝。
“剑九黄五剑尽出，八剑式轮番对敌，王仙芝始终是单手应对，一步未退，68招后，剑九黄用出剑九，有一武林人亲眼见到这一剑，称此剑如银河倒挂，倾泻千里，已非人间剑术。王仙芝终于动用双手，剑九毁去了王仙芝的袖袍，二人势均力敌，再战四十九招之后，剑九黄力竭身亡。”
我忘了是小说还是电视剧里面说王仙芝评价剑九黄，具体说什么忘记了，但是是说了句类似于他剑术高超的话。
我今天才突然觉得，这不就是拿了里子，全了面子。
打一巴掌，给个枣吃。
剑术好不好其实也没所谓。
倘若剑九黄没死，倘若他心中没点数，把这给的面子，当成了真的评价。
不过人生没如果。
剑一，龙蛇；剑二，并蒂莲；剑三，重千斤；剑四，四多云；剑五，送观音；剑六，锁轮回；剑七，天上星；剑八，八仙跪；
剑九，六千里。
好些时候，人混得不好，就是错把面子当里子。别人客套一句就当了真。自讨无趣，惹人烦。
解下来第三个问题，主动运用的混沌之力。
以前很害怕自己思绪奔涌的时候，但是最近发现，思绪奔涌的时候似乎创造力比较好，而且能想到一些自己在平稳状态下想不到的事。
比如昨天我就很混乱，但是不知道为什么想写的东西有很多。
今天想写的东西还是很多。
“所以我经常和学生讲，什么是社会科学的洞察力？它首先是把熟悉的事物陌生化的能力，把句号变成问号的能力，把此时此刻和无数他时他刻联系起来的能力。这种能力和每个人的敏感性有关。但是，也和每个人的见识有关---也就是说，你阅读过的，听过的，走过的，观察过的，思考过的越多，你就越容易把现实当做一万种可能性之一来对待。如果你是一个井底之蛙，那么你就永远无法获得那个反观自身的视角，甚至还可能因为这种狭隘而狂妄自大。”
我今天突然觉得我自己的模型还在缓慢而坚定的生长。
他们好像在今年慢慢活了起来。
封禁之地的能量真的太棒了~
我定的鱼胶也快到了~
好好补一补身体先~
做不到这三点，无论你学佛法学到什么时候，仍是门外汉
信、愿、行
◎宣化上人 开示于吉隆坡
一九八一年十二月十九日
1. 信：学佛法的人，一定要有信心；如果没有信心，无论学什么法，也不会有成就。所谓“粗言及细语，皆归第一义”。无论什么粗鲁话或文雅语，你会听，皆是微妙的道理，这是因为你有信心；如果没有信心、信不真，则被弃于佛法大海之外。故我们不要存观望的态度，将信将疑，似是而非。
所谓“信为道源功德母”，信为道之发源地，也为功德林之母。没有信心，不能修道，所以想修行，必须有真诚的信心。有信心，才会布施，才会发菩提心做功德；如果没有信心，就不会去做，所以要生出一种信心。
所谓信能“长养一切诸善法”，你要有信心，才能长养一切善法。又说“佛法如大海，唯信可入”，研究佛法，先要观察自己的信心是否坚固。假如信心不够，便会将信将疑，变成半桶水，所以修道最先必须具足信心。
2. 愿：信佛要出于志愿，而不是勉强。不要想：我信佛法，因为人情面子。如果这样想就不是真信。真信是没有条件的信。要时时刻刻地发愿，实实在在去修行，不可以夹杂一点染污在内，不可有欺骗的行为。念经就要好好去念经，持咒就要好好去持咒。学教就好好去学教，念佛就要好好去念佛，勿打妄想。
3. 行：即使细如毫发般的虚伪也不能有。修行不要往前走三步，向后又退两步。否则就永远不会进步；要勇猛精进，丝毫不懈怠。你要是走走停停，后面的人很快便会超过你。佛教徒不要存贪心。要无企图，躬行实践，依教奉行。
听到这信、愿、行三资粮之后，才能知道怎样用功，知道什么是正确的方法。如果没有真信、正愿、实行，无论你学佛法学到什么时候，仍是门外汉，而不能深入；要想深入佛法，就要具足此三资粮。什么是“三资粮”呢？就是依靠这三个条件，必能往生西方。如果依照这三资粮修行，将来一定会成佛。
现逢这个因缘和你们研究佛法，我对诸位说的法，是老老实实。有人在心里想：“我们已听过三资粮了，法师你不要再讲了！”虽然你已听过，可是你做得到吗？如果不去实行，也是无用。所谓“说得好，说得妙，不实行，不是道。”无论你讲得多好，如不去实行，这也不是道。“道是行的，不行哪有道？德是做的，不做哪有德？”
【编注】恭录自《法界唯心－法界佛教总会1981年亚洲弘法记行》
信、愿、行
◎宣化上人 开示于吉隆坡
一九八一年十二月十九日
1. 信：学佛法的人，一定要有信心；如果没有信心，无论学什么法，也不会有成就。所谓“粗言及细语，皆归第一义”。无论什么粗鲁话或文雅语，你会听，皆是微妙的道理，这是因为你有信心；如果没有信心、信不真，则被弃于佛法大海之外。故我们不要存观望的态度，将信将疑，似是而非。
所谓“信为道源功德母”，信为道之发源地，也为功德林之母。没有信心，不能修道，所以想修行，必须有真诚的信心。有信心，才会布施，才会发菩提心做功德；如果没有信心，就不会去做，所以要生出一种信心。
所谓信能“长养一切诸善法”，你要有信心，才能长养一切善法。又说“佛法如大海，唯信可入”，研究佛法，先要观察自己的信心是否坚固。假如信心不够，便会将信将疑，变成半桶水，所以修道最先必须具足信心。
2. 愿：信佛要出于志愿，而不是勉强。不要想：我信佛法，因为人情面子。如果这样想就不是真信。真信是没有条件的信。要时时刻刻地发愿，实实在在去修行，不可以夹杂一点染污在内，不可有欺骗的行为。念经就要好好去念经，持咒就要好好去持咒。学教就好好去学教，念佛就要好好去念佛，勿打妄想。
3. 行：即使细如毫发般的虚伪也不能有。修行不要往前走三步，向后又退两步。否则就永远不会进步；要勇猛精进，丝毫不懈怠。你要是走走停停，后面的人很快便会超过你。佛教徒不要存贪心。要无企图，躬行实践，依教奉行。
听到这信、愿、行三资粮之后，才能知道怎样用功，知道什么是正确的方法。如果没有真信、正愿、实行，无论你学佛法学到什么时候，仍是门外汉，而不能深入；要想深入佛法，就要具足此三资粮。什么是“三资粮”呢？就是依靠这三个条件，必能往生西方。如果依照这三资粮修行，将来一定会成佛。
现逢这个因缘和你们研究佛法，我对诸位说的法，是老老实实。有人在心里想：“我们已听过三资粮了，法师你不要再讲了！”虽然你已听过，可是你做得到吗？如果不去实行，也是无用。所谓“说得好，说得妙，不实行，不是道。”无论你讲得多好，如不去实行，这也不是道。“道是行的，不行哪有道？德是做的，不做哪有德？”
【编注】恭录自《法界唯心－法界佛教总会1981年亚洲弘法记行》
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