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❗书名主角：《人在洪荒，开局杀穿四圣三教》顾长生又名《人在洪荒，开局杀穿四圣三教》顾长生种浓度的高峰一般在六个月到四年。”
而今天，是厉谨行僵硬凝固。
惧怕让她发不出声，她开一期待他能和她的想法一致。
顾晚秋讥诮的看着何添：“你说是我害死了他父母，既然隔着这么多仇恨在，他还喜欢我，你说他是不是贱？换做你，你会喜欢我这样的女人吗？”
何添没出声，但他的眼神已经告诉了她答案，他不会。
向来都是当局者迷，旁观者清，何添能一眼看透的事，厉谨行看不透。
顾晚秋继续说：“就别说他手里还沾着我爸的命，这么多债，还不清，我跟他永远都不可能。”
“如果，我是说如果，倘若你爸的死跟厉总无关呢？”
何添刚开口，前边的周毅猛地咳嗽了两声。
可惜陷入情绪的顾晚秋并没有注意到这点，她闭上眼睛：“可这世上没有如果。”
她爸的死是厉谨行亲口承认的，他把他压在她爸的墓碑上，让她仔细听那一句句遗言。
一路无话，周毅瞟了眼后视镜看着后边坐着的那两人，他把车开的很快，原本半小时的路程提前十分钟就到了。
到了顾家，不，这里已经不能叫顾家了，顾朝东死了后，这里便改了名字，这一片区都叫北城，离秋乐庄园很近。
厉谨行几次说把她带回来，可这么久来，也只是口头上说说，顾晚秋心里知道，他是不想她的病“好”起来。
比起现在这个什么事都没有的顾晚秋，厉谨行其实更喜欢那个“傻乎乎”的顾晚秋，毕竟只有脑子有病的顾晚秋才会满心满眼都是他。
说到底，也是自私。
好在顾晚秋没有真正的傻，来到北城后，周毅刷卡进了大门，里头打开着，顾晚秋看到了佣人。
莫名的顾晚秋心里面有些紧张，这大概就是所谓的近乡情怯，不敢跨进去。
人没了，物是人非，但顾晚秋来到这里的时候发现这里跟一年前还是一样的，没什么变化，院子里的紫荆花开的正红，比前年更旺盛了。
顾朝东人死后，王管家去年辞职买了房子养老去了，这里就交给了厉谨行打管。
顾晚秋不在，他也基本上吧不会住在这里，就请了保姆和园丁，每周定期打扫一下房内院外。
所以这里一点都没变，和顾晚秋离开的时候相差无几。
可就是没什么变化，看到熟悉的事物才会勾起她的回忆，有开心也有难过的，回首一顾，皆是空。
周毅下车带了一份文件，他走到顾晚秋面前把文件递给她。
顾晚秋没有接，问道：“这是什么？”
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：

对于想往生极乐世界的人来说，仅以忆念阿弥陀佛也可往生。
如《弥陀经》中云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

汉地打佛七的传统就来自这个教证，而我们学院举办的极乐法会，本来也只有七天，但为了保证念修质量，于是便增加了一天，这样就成了八天。
根据传承上师的教言，若人能按仪轨于八天中，一心一意念诵阿弥陀佛的心咒满三十万遍，且远离五逆罪与谤法罪，那这个人就能获得往生极乐世界的把握。
而打佛七，若能在一至七日当中一心不乱，也能往生。
藏地很多高僧大德圆寂后，一般遗体都要保留七天，其原因是《闻解脱》中说：人死后的第七日，会显现阿弥陀佛，那时若能观想自己的心识融入阿弥陀佛，就能获得解脱。
总之，不管是修显宗还是修密宗，对阿弥陀佛的忆念、观想都很重要。
#索达吉堪布#

人的心理年龄绝不是和生理年龄同步的，很多情况下，会领先或者滞后，而且也不是均速成长的，这是我对“顿悟”的思考。
这一点我部分认同柏拉图主义形而上学的“灵魂之眼”，也就是说，我们肉眼看到的行为并不能去判定一个人是否“幼稚”。比如忽而大笑，婴儿和李白同样会做出同样的行为（象），但我们的灵魂会感受到他们不一样的地方，马克思称这样为“透过现象看本质”，但“本质”是否是形而上的、孤立、永恒不变的存在呢？是否有一个概念叫“成熟”或者“勇敢”，当我们符合它，就能无限接近这个概念呢？我们说不明白，但我们能感受到，就算有的人做出成熟的行为也会想小孩穿着大人的西服一样被我们一眼道破，所以我们并不能说明做出什么行为就是一个“成熟的人”，但我们能从生活的点滴、交流、行为（就算他当街拉屎）也能感觉到这个人的成熟（往往这时候我们会说他这么做一定有他的道理，或者在进行行为艺术的创作）。
比如“爱”，这是我们老生常谈的一个话题，可以说情人节送花是爱、一天有20个小时粘在一起是爱、做什么什么什么是爱，这些都没问题，它们作为一种行为（象）可以是爱（本质、理念、道）的体现，爱可以衍生出无数种行为，但我们不能说做了什么行为就是爱。
比如有人天天聊天送花送东西也会被说“敷衍”、“不走心”。这就是旧形而上学的局限之处，因为每个人的生长环境不同、思维方式不同、心理年龄不同，所以我们并不在意“真正的爱是什么”这个概念，我们在意的是它的象是否符合我们个人的感受，这种说不出来的感受。
当我问别人，你想要什么样的爱呢？他们会说“我希望被在意”，那什么才算“被在意”，这时他们会给我列举很多的行为（象）“我希望我累的时候能对我说什么什么什么、记住我们的什么什么什么什么日子…”当说出这些的时候，我们仍没有回答“什么是爱”的问题，而是将它转向了“什么现象可以表示爱”，由此可见，爱把万事万物关联起来了，有千千万万种演化，但我们的语言并解释不了“爱”的本质，所以本质是说不出来的、沉默的。
很多爱让我觉得就是在通过扮演“男女朋友”这个社会身份在找妈妈。这是我看《小姐》的时候珠子对秀子说“如果我有奶可以喂你就好了”的一个想法。母亲用乳汁哺育无法为自己提供食物的婴儿，而很多无疾而终的爱就是一方像妈妈一样在为另一方提供心理能量（心理层面的乳汁），而且“饿”的表现也很像，生理年龄小的婴儿饿了不会说话，会通过哭闹来引起母亲的注意，心理年龄小的婴儿饿了也秉持着“你应该懂我要的是什么”哭闹或者拐弯抹角，无论如何是说不出自己的需求的。而心理能量并不是想乳汁一样从口中摄入，它是有很多的方面，有的人这一方面很丰富，另一方面很缺乏。恰恰和另一个人的供需对口能够生生不息流动起来，就像秀子的见识和思维与珠子的勇气和温柔互补了，这样的爱就会互相成就，安定长久。值得一提的是这绝不代表没有任何争吵，因为争吵的本质是想法和意识对同一事物理解的不同，而想法和意识取决于过去的经历、成长环境等等，大相径庭在情理之中，重要的是在差异中能否寻找一个共同的解决方法，创造一个共识，这个过程必定突破以往的逻辑和舒适圈，体现和象就是争吵。
人很拒绝承认自己不被爱，因为这会让人觉得自己的价值被否定了，自己的价值没被看上实在是让我们泄气的一件事，所以琢磨拯救回避型依恋的人才那么多，实际上有但是没有那么多回避型，更多的是价值和需求不对口，也就是人家不那么爱，但深陷入拯救欲的人会用爱和感化来包裹住自我价值需要被别人认可的需求，都是一厢情愿的，回避型不需要被拯救，深陷拯救回避型的人也不需要被拯救，需要的是足够的信息摄入后提炼出自我觉察。
那这样来说，产生爱也太功利了吧，就是自己在某方面能量不够还是孩子，而在这方面刚好又有一个富余（不是假装富余）的人能提供这方面能量就一发不可收拾的坠入爱河了？岂不是完满的人不需要别人提供能量不会有爱情？那这样就不会有同性恋异性恋就不会有后代了，我想是的，但正是我们不完满，所以我们存在着，所以我们认为追求完美是一件反人性的事，就像海德格尔认为的，我们自然而然与世界打交道，不会一开始就陷入“认识”或者反思中，承认自己的不完满然后自然而然的去爱就好了！体验是人性的一部分。
写到这里又想到一个例子，比如李白的诗、比如余华的文章，他们并不是严格按照“好诗”、“好文章”的规格（象）进行创作的，甚至不是科班出身的，但依旧让人发自灵魂深处的共鸣和感慨，我们往往把这叫做“灵气”，其实就是“道”，说不清，道不明，有千万种演化出“象”的方式。但能够把学到的“象”为自己所用，未尝不值得歌颂？就像杜甫遵循法度又超越法度，同样有着极高的文学造诣，但他超越法度的那部分，也是属于自己的“灵气”了，每个人都有自己的灵气，那是人天生的，所以每个人都是值得倾听和尊重的。（知易行难，我常常也不能做到完全没有偏见那么有耐心，或许这就是人有肉体之眼的缘故，但希望能不断进步吧）。

那是否有一个上帝给予我们肉体之眼和人性呢？那些完满的人死后去了哪里？人死后是否都是同一个归途？实际上那么多宗教到底谁的教义是“正确”的？我都不知道，但是我想只要我无愧于心认真生活，那么真的有神，就算违背了真正的“神”的教义需要下地狱，也是可以坦然面对的。
就像王阳明离世时说的，此心光明，亦复何言。