故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

【译文】

有些人才智可以胜任一官半职,品行可以使一乡的人都与他亲近,德性可以投合一个国君的心意而能获得一国人的信任,他们自鸣得意就好像小麻雀一样。而宋荣子不禁嗤笑他们。像宋荣子这样的人,即使全社会都夸赞他,他也不会受到激励;全社会都非议他,他也不会沮丧。他能认定自我和外物的区别，辨别光荣和耻辱的界限，但他也仅能做到这样罢了。他对于世俗的虚名并没有汲汲去追求。尽管如此,但他还是有东西没有树立起来。列子乘风而行,飘飘然轻妙极了,邀游了十五天后回来。他对于求福的事,并没有汲汲去追求。不过,他这样虽可免去步行的麻烦,但毕竟还是有所凭借的。如果能顺从万物的本性把握六气的变化,遨游于无穷的境界,他还有什么依待呢?所以说:“至人无己，神人无功，圣人无名。”

尧要把天下让给许由,说:“日月都出来了,而火把还不熄灭,它要和日月比光,不是很难吗!时雨已经降落，而还在用人力浇灌，这对于润泽禾苗,不是徒劳吗!你如果立为天子,天下就可太平,而我还占着这个位子,自己觉得很渐愧,请让我把天下交给你,”

许由说：“你治理天下,天下已经太平了,而我还来代替你,我是为了名吗?名是实的附属品,难道我是为了这区区附属品吗？鹪鹩在深林里筑巢,只不过一根树枝就够了;偃鼠到河里喝水,只不过喝饱肚皮就行了。你请回吧!天下对我来说毫无用处。厨师虽然不尽职,尸祝也不必越位而代替他去烹调

朝仓穣绝对是岸题目里最好梦的一款。和第一眼刻板印象的清纯同龄男不一样 也和队内公认的标准居家好男人驸马哥不一样 穣君身上有种浓浓的新婚人夫感 尚未褪去青涩的 但又可靠富有责任感的。衣物上微浅的蚊香味 光洁白细手腕上秀气的金表 黑色方框眼镜下明亮的瞳仁 以及一说笑就会泛红的耳尖。一切都是淡淡的 就像穣君本人一样淡淡的 甚至有点愚钝但是真诚的 可以在穣君宽敞的襟怀中嗅到禾苗与米饭的质素。稚拙的爱人是最适合穣君的主题 蒽 很适合我们恋蠢症的一款。
总之千言万语化作一句老公我爱你[舔屏]

走人间正道（1503）

真性情须真涵养，大见识出大文章。

要有至真至善的性情，必须先有至真至诚的涵养；有宏大的见识，才能写出宏旨达远的文章。

同时播种的稻子，成熟后会有收获多少的区别，其原因在于“地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也”；山上原本有茂盛的树木植被，由于遭斧子砍伐，牛羊啃食，结果变为秃山。人的修养也是同理。好的涵养，就如同绵绵春雨，清清渠水，灌溉禾苗，培育出一个人的好性情。而没有好的涵养，哪怕原本品质较好，却像树木遭斧斤砍伐、牛羊啃食一样，道德的原野会沦为一片荒芜。

古人云：“功夫在诗外。”文章的境界和功夫，不在文字的工巧妍丽，而在见识的宏旨达远。没有大见识，就没有大文章。识，是文章立旨明义之根。没有见地深刻的见识，就不可能敏锐地透视事物的本质，文章也就不可能有高远立意；没有见识，就不能见人所不见，察人所不觉，悟人所不明，也就不可能有独到之笔；没有见识，就不能“于秋毫之末，而见合抱之树”，也就不可能有传世久远的不朽之作。