「民俗」(达州渠县)三汇彩亭赋‖刘渠



方志四川

2023-05-03 14:52四川

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三汇彩亭赋

刘渠

三汇彩亭，川东奇珍。穷极巧思佳构，灿若仙霞撷英。三月十八，亭子之会；三百年来，约定俗成。州县若狂，气氛胜过节典；民间创制，地方大举而盛。十里八乡，闻说巷院空寂；三江六岸，乐见万众欢腾。



民国三十三年渠县三汇彩亭表演（图片来源：《三汇镇简志》）

亭高丈二，壮汉八抬。前呼后拥，人见人爱。凭四尺方台，架构三五层叠；用五色脸谱，装扮市相百代。盛会如约而至，八方盼表演之期；大地不问浮沉，偏喜爱老少咸集。街道如堵，人人摩肩接踵；翘首张望，常常背负肩骑。鸣锣开道，两厢齐齐让避；高亭闪动，四处惶惶惊悸。车车灯、抬总爷，鱼贯而来；踩高跷、舞秧歌，相次邻比。旱船殿后在望，一字长列拖移。江岸行进，桅林帆影随形；水上观亭，惊艳甘之若饴。江河泱泱，张网以待生计；民众亲水，薪火为之传递。格局有一定之规，表现呈千姿百态。揽月可上九天，潜龙可下五洋。渔樵耕读，巧借艺术张扬；戏曲歌剧，亭上灵动亮相。才子佳人，看去格外稚嫩；士农工商，相较并无两样。



三汇彩亭整装出发（万绍荣 摄）

融铁木缝扎功夫，萃文美力学技艺。惊奇险峻，明器非为淫巧；精绝构思，技艺但求极致。闪闪悠悠，恍若仙童降临；似坠非坠，恰如秋千摇曳。见犹险悬九分，实则安之若逸。艺术样态多元，尤重更新迭替；素材不拘其源流，一亭一台一主题。挞伐假恶丑，借古喻今；弘扬真善美，厚重当世。传说戏折援为用，生活百态皆入戏。珠冠冕旒不时有，青衣小帽也入流。穷则思变，工艺更上层楼；与时俱进，鲜活新篇谱系。



渠县三汇彩亭表演人头攒动，观众如堵（图片来源：《三汇镇简志》）



抬“总爷”、踩高跷等相关节目（渠县民俗协会 供图）

古镇千年，聚汇六县。右牵通南巴，左引万达宣。景佑开埠称三会，雍正置署谓分县。四原辐辏，江上千帆竞流；商贾云集，码头百货如山。土特山货称异，好奇洋货趣玩。店铺相邻紧凑，酒肆茶馆客满。十九行帮分轩轾，结社商会选总管。聚集三教九流，潜行黑白两道。江湖人家青洪帮，游方术士点化盲。走街串巷，高声喊磨剪起刀；望闻问切，凭二指话尽炎凉。镇上特醋酒庄，江中舟楫繁忙；大凡百姓所需，市面不乏膏方。出入匆匆，王爷庙里敬香；祈子禳灾，白塔滩外生放。船工呼号彻幽谷，星星渔火听晚唱。抬亭子遂成民俗，闹码头不同凡响。向阳门蜚声遐迩，承载百年沧桑；三汇镇名重一方，续写渠江荣光。“小重庆”传誉千里，“不夜城”东川未央。巴文化厚植斯土，宕渠魂辉耀是邦。水乡风物，川江号子登台亮嗓。彩亭傲娇，中国民间艺术之乡。



渠县三汇古镇鸟瞰图（渠县民俗协会 供图）

国家之非遗，风华无代。传承而创新，继往开来。



深植民众记忆的镇前标识——向阳门（李建 供图）

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来源：四川省 地方志工作办公室

文/图：刘 渠（1958年生，四川渠县人。渠县党史研究和地方志编纂中心执行主编，达州市巴文化研究院特聘专家）

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刀剑乱舞cos鹤丸国永

＊刀音静海天国元素

静かの海のパライソ

せめて君の為祈ろう
戦うモノの鎮魂歌
静かの海のパライソ

你倒是来拯救者
给这三万七千人带来救赎啊
把他们也带走啊
带去静海
带到天国啊

摄影:小瓜

上半部分 下半部分还没有修 先发点出来

因为当天天气不是很好光线很强而且长潮特别快走到哪淹到哪[允悲]
没有什么正脸照片但是摄影还是把我拍的好好看！
说出来谁信我们第一次合作拍照
得到了很多陌生人的帮助
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离我们最近的神，从成语“六神不安”来谈谈道教的身中六神与家宅六神！

我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。

成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”

元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。

那么这六神到底是哪里六神呢？

从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。

一、身中六神

道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”

人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。

如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。

而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。

二、家宅六神

谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。

两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”

此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。

1. 门神户尉

门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。

先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。

后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。

最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。

到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。

大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。

2. 灶神

民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。

因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。

3. 井神

人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。

在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。

对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。

然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。

据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。

4. 中溜神

中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。

《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。

当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。

在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：

“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”

刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”

因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。

5. 厕神

道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。

然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。

对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。

家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。

东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”

而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”

无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。