#智悲妙语[超话]#
24/30-“辩才无碍”的法病
～慈成加参仁波切
有些自以为了悟佛法的人，背着行囊四处走山访寺，寻明师、名师，但他们不为学法而为辩法。
他们雄辩滔滔，思惟狡黠，得“大法雄”的称号，在修行之路背着自己法的剑到处找人较量。
辩法的人或许头脑通达诸理，但没有觉悟心性；真正开悟的大师是宁静柔和的，没有辩论的必要。
如果想辩法，是头脑的自我肯定。
辩手陷入法执，如果和他争论，那么自己也陷入了法执。辩法使用逻辑与概念，不要被带入头脑。
挫伤法执最好就是不和他辩，没有回应让他感觉没趣，他带着“有”，你还以“空”，只有“空”才无限、不可思量。
法执又是法痴，他们完全没有体悟，把假空当成真空，执着幻的“空”相，形成法执。
法执是成道前所遇最顽固的魔，法病是修行中最严重的病。头脑为有，心性为空，无所不能的头脑甚至能模拟心性的空，导致法执的人无法突破最后的关卡，无法成佛。
真正的觉悟者心中空空，不用时一无所存，但用时能生成法。他不携带着万有生活，完全活在一无所知中，没有人提问时不知道自己有答案，没有人烦恼时他没有菩提，像一口美丽的钟，没人敲不会自动响起空性之声。
修行充满觉知就不会出现执相，觉就是佛，一旦失觉魔就趁虚而入。辩才无碍的人往往口说一行三昧，但心没有行此，因此才出现法障。
真修者心都转向了静态，唯狂心不歇才有辩才无碍者出现，这是法执。
修禅者出现法雄、辩手，称为狂禅，是禅修的躁郁症，警惕这病，这强迫症。
修行来到山峰才走了一半，必须下山宁静地坐于山谷才算画“圆”。如果修者宁静斐然，柔和自在，平凡普通时，很可能完成了修行之旅。
站山顶看见“有”的世界，到山谷处在幽暗神秘、不可预测的“无”中世界，因此由“我知道”而成“我不知道”的人，因而宁静无语，才是真正法的辩手，但没有一个辩法的人。
法雄死亡法王才会诞生。
法王无王才为真正的王。
法雄是可造之才，但优势可能恰为劣势，定要过这关变得深入、柔和、安静，不被大法所障，见证无法之法，成为无王之王，比有为法更厉害的是无为法，有为法的最高点是无为法的起点，注意转向无为之法。
在“有”上建法即是有为法；在“无”上、在“空”上建法即是无为法。“有上建有”是小法，“无上建有”才是大法。
法雄是“有”，而法王是“无”，修法的人要成为法王而不是法雄。
穿越种种“相”，见心还要见性才能成法王。
处处觉知才不走入法的歧途。
辩才无碍莫得意，一法所系失万行，
一无所系才法意，法王才是诸佛地，
一无所辩才善辩，莫成法执和法痴。
24/30
24/30-“辩才无碍”的法病
～慈成加参仁波切
有些自以为了悟佛法的人，背着行囊四处走山访寺，寻明师、名师，但他们不为学法而为辩法。
他们雄辩滔滔，思惟狡黠，得“大法雄”的称号，在修行之路背着自己法的剑到处找人较量。
辩法的人或许头脑通达诸理，但没有觉悟心性；真正开悟的大师是宁静柔和的，没有辩论的必要。
如果想辩法，是头脑的自我肯定。
辩手陷入法执，如果和他争论，那么自己也陷入了法执。辩法使用逻辑与概念，不要被带入头脑。
挫伤法执最好就是不和他辩，没有回应让他感觉没趣，他带着“有”，你还以“空”，只有“空”才无限、不可思量。
法执又是法痴，他们完全没有体悟，把假空当成真空，执着幻的“空”相，形成法执。
法执是成道前所遇最顽固的魔，法病是修行中最严重的病。头脑为有，心性为空，无所不能的头脑甚至能模拟心性的空，导致法执的人无法突破最后的关卡，无法成佛。
真正的觉悟者心中空空，不用时一无所存，但用时能生成法。他不携带着万有生活，完全活在一无所知中，没有人提问时不知道自己有答案，没有人烦恼时他没有菩提，像一口美丽的钟，没人敲不会自动响起空性之声。
修行充满觉知就不会出现执相，觉就是佛，一旦失觉魔就趁虚而入。辩才无碍的人往往口说一行三昧，但心没有行此，因此才出现法障。
真修者心都转向了静态，唯狂心不歇才有辩才无碍者出现，这是法执。
修禅者出现法雄、辩手，称为狂禅，是禅修的躁郁症，警惕这病，这强迫症。
修行来到山峰才走了一半，必须下山宁静地坐于山谷才算画“圆”。如果修者宁静斐然，柔和自在，平凡普通时，很可能完成了修行之旅。
站山顶看见“有”的世界，到山谷处在幽暗神秘、不可预测的“无”中世界，因此由“我知道”而成“我不知道”的人，因而宁静无语，才是真正法的辩手，但没有一个辩法的人。
法雄死亡法王才会诞生。
法王无王才为真正的王。
法雄是可造之才，但优势可能恰为劣势，定要过这关变得深入、柔和、安静，不被大法所障，见证无法之法，成为无王之王，比有为法更厉害的是无为法，有为法的最高点是无为法的起点，注意转向无为之法。
在“有”上建法即是有为法；在“无”上、在“空”上建法即是无为法。“有上建有”是小法，“无上建有”才是大法。
法雄是“有”，而法王是“无”，修法的人要成为法王而不是法雄。
穿越种种“相”，见心还要见性才能成法王。
处处觉知才不走入法的歧途。
辩才无碍莫得意，一法所系失万行，
一无所系才法意，法王才是诸佛地，
一无所辩才善辩，莫成法执和法痴。
24/30
#智悲妙语[超话]#
22/29-新解“三身四智八识”
～慈成加参仁波切
佛说三身、四智、八识全说一颗心，因讲法方便将一化成了三、四、八。
三身是何？
觉、心、念。
清净法身是觉，圆满报身是心，千百亿化身是念头。
四智指啥？
成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
成所作智、妙观察智是念用，平等性智是心用，大圆镜智是觉用。
八识为何物？
前六识分别是“眼、耳、鼻、舌、身、意”识，第七识是心，第八识指觉。
第七识人们通常叫作“末那识"，第八识为“阿赖耶识”，说第八识是含藏识含万法诸种，实质是个误解，第八识能知不藏，此非含藏万法，而是可知万法；含藏万法的在第七识“心”，它是圆满报身，含诸法种成就一切。
善知识！
当知三身、四智、八识皆是言心，一心别名非言他物，毋容错解。
清净法身是觉，无染；
圆满报身是心，无缺；
千百亿化身是念，无住。
善知识！
当知三物一体性相不同，觉是心性，念是心用，心为法土，觉是法王，念是法界众生。
解三物同与不同，可知诸佛言教，到处不迷。
善知识！
六根之用成所之能，故称成所作智；
第六意根五门守人，心上明珠妙观一切，督察万有独成妙观察智；
圆满报身内含虚空万法，成善成恶、成此成彼，犹如海上跳波，虽波万千但波波平等，故报身之心生诸万念万相，个个平等具平等性智；
清净法身能知万物，不欠不缺光照一切，故称大圆镜智。
善知识！
八识言心，前六心作六用，第八是心性其名为觉，当知三身、四智、八识皆言心尔，不是别物。
善知识！
今修佛之人，当知觉、心、念三名，其三是一皆指一心，知觉是心性，念是心用，心是觉前大幻之主，生就千百亿幻身其曰为念。
善知识！
一切众生三物相同，心、念、觉同归一身个个无别，只是知与不知。
知之者醒，不知者迷；
知之者佛，不知者凡夫 ；知与不知其本在此。
法身清净无法被染，报身圆满无有欠缺，化身时变不可停驻。
善知识！
清净法身大圆镜，圆满报身性平等，
百亿化身成所用，意识妙观一切呈，
八识心田种万法，各个收入皆幻景，
善知勤修毋容迷，于诸见中开自性，
一切景光皆在自性。
善知识！
勤修催开自性花，诸佛妙理自然景，
三身四智八心识，一朝一明全都明。
善知识！
随明师修正法，觉与念上两头抓，修心做到一定时，心田遍地开慧花，三身、四智不用学，到时开门自然知。
各个听法行深归心，于觉、念用意定知诸佛如来意，法非修得，理非证得，全在一念悟得。
佛是修成，事是做成，功到自然成，望善知识闻法持修，念上用功，觉上用意，早日悟得千佛家常。
22/29
22/29-新解“三身四智八识”
～慈成加参仁波切
佛说三身、四智、八识全说一颗心，因讲法方便将一化成了三、四、八。
三身是何？
觉、心、念。
清净法身是觉，圆满报身是心，千百亿化身是念头。
四智指啥？
成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
成所作智、妙观察智是念用，平等性智是心用，大圆镜智是觉用。
八识为何物？
前六识分别是“眼、耳、鼻、舌、身、意”识，第七识是心，第八识指觉。
第七识人们通常叫作“末那识"，第八识为“阿赖耶识”，说第八识是含藏识含万法诸种，实质是个误解，第八识能知不藏，此非含藏万法，而是可知万法；含藏万法的在第七识“心”，它是圆满报身，含诸法种成就一切。
善知识！
当知三身、四智、八识皆是言心，一心别名非言他物，毋容错解。
清净法身是觉，无染；
圆满报身是心，无缺；
千百亿化身是念，无住。
善知识！
当知三物一体性相不同，觉是心性，念是心用，心为法土，觉是法王，念是法界众生。
解三物同与不同，可知诸佛言教，到处不迷。
善知识！
六根之用成所之能，故称成所作智；
第六意根五门守人，心上明珠妙观一切，督察万有独成妙观察智；
圆满报身内含虚空万法，成善成恶、成此成彼，犹如海上跳波，虽波万千但波波平等，故报身之心生诸万念万相，个个平等具平等性智；
清净法身能知万物，不欠不缺光照一切，故称大圆镜智。
善知识！
八识言心，前六心作六用，第八是心性其名为觉，当知三身、四智、八识皆言心尔，不是别物。
善知识！
今修佛之人，当知觉、心、念三名，其三是一皆指一心，知觉是心性，念是心用，心是觉前大幻之主，生就千百亿幻身其曰为念。
善知识！
一切众生三物相同，心、念、觉同归一身个个无别，只是知与不知。
知之者醒，不知者迷；
知之者佛，不知者凡夫 ；知与不知其本在此。
法身清净无法被染，报身圆满无有欠缺，化身时变不可停驻。
善知识！
清净法身大圆镜，圆满报身性平等，
百亿化身成所用，意识妙观一切呈，
八识心田种万法，各个收入皆幻景，
善知勤修毋容迷，于诸见中开自性，
一切景光皆在自性。
善知识！
勤修催开自性花，诸佛妙理自然景，
三身四智八心识，一朝一明全都明。
善知识！
随明师修正法，觉与念上两头抓，修心做到一定时，心田遍地开慧花，三身、四智不用学，到时开门自然知。
各个听法行深归心，于觉、念用意定知诸佛如来意，法非修得，理非证得，全在一念悟得。
佛是修成，事是做成，功到自然成，望善知识闻法持修，念上用功，觉上用意，早日悟得千佛家常。
22/29
为什么规定要在早晚二时做功课？
百年鼎鼎，晨钟暮鼓，木鱼声声，清心悦神，醒觉沉昏。每日晨昏二时，寺院的法师们于大雄宝殿内念诵经文，唱诵梵呗，是为“朝暮课诵”。又课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫“功课”。因此“朝暮课诵”又叫做“早晚功课”“早晚课”。
01[微风]朝暮课诵
古代印度讽诵佛经奉行“三启”仪轨，首先颂扬马鸣菩萨所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向（把自己所修功德施往某处）发愿。因全部念诵过程分为三段，故称“三启”。念诵结束时，大众共同念“苏婆师多”（妙语）或“娑婆度”（善哉）。
这种“三启”式的念诵法，就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事，总是安排先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这种基本形式。只是最后的大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”在汉地念诵仪中很少见，但在某些法事的文末也有称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意思是赞叹经文为微妙语。
佛教在中国的传播是随着经典的翻译而展开的，诵读佛经自然很受重视。
《三国志·吴书·刘繇传》记载东汉笮融建浮屠祠“可容三千馀人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这是汉地念诵佛经的最早记载。
我国之念诵仪制始创于东晋道安大师所制之僧尼轨范：一是行香定座上讲之法，即讲经仪；二是常日六时行道饮食唱时法，即课诵斋粥仪；三是布萨差使悔过等法，即道场忏法仪。这三条开后世佛教各种法事仪轨的端绪。
到明清之际，朝暮课诵渐趋定型化、统一化，奉行的范围遍及各宗派大小寺院和居家信徒，成为所有丛林必须修持的功课。
02[微风]意在修行
佛门为什么规定要在早晚二时做功课？兴慈法师在《二课合解》中说：“朝暮不轨，犹良马无缰。”
意谓佛教僧人应以朝暮二时课诵来轨范自己的身心，否则就会像良马脱缰，狂驰乱奔，误入歧途。
朝指五更，为一日之始，即现在早上的三点到五点。此时万境未动，人刚从睡眠中醒来，正好心中恬静。僧人盥洗完毕后，立即上殿课诵，使自己的思想集中在修行上。
诵念《楞严咒》，可将人所具有的一切欲望在其未萌发之时便借助佛法除去，使人的心境保持清净的状态。
暮指日晡，即现在下午的三点到五点。在这个时候上殿念诵，目的在于不要在晚上陷入昏昧的境地，始终觉醒，一心向佛。
暮课念诵《佛说阿弥陀经》，使人明白西方极乐世界的妙境，发起求生西方极乐世界的心。
念诵《礼佛大忏悔文》的目的在于表示自己改悔过恶，发愿今后精进修行，永不退转。
念诵《蒙山施食》意思是天已傍晚，到了为地狱道等受苦众生施食的时候。念诵《蒙山施食》，可使众生各得救济。
因此朝暮二课所诵的经文并非随意而设，而是有深层的含义。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课# #佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
百年鼎鼎，晨钟暮鼓，木鱼声声，清心悦神，醒觉沉昏。每日晨昏二时，寺院的法师们于大雄宝殿内念诵经文，唱诵梵呗，是为“朝暮课诵”。又课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫“功课”。因此“朝暮课诵”又叫做“早晚功课”“早晚课”。
01[微风]朝暮课诵
古代印度讽诵佛经奉行“三启”仪轨，首先颂扬马鸣菩萨所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向（把自己所修功德施往某处）发愿。因全部念诵过程分为三段，故称“三启”。念诵结束时，大众共同念“苏婆师多”（妙语）或“娑婆度”（善哉）。
这种“三启”式的念诵法，就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事，总是安排先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这种基本形式。只是最后的大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”在汉地念诵仪中很少见，但在某些法事的文末也有称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意思是赞叹经文为微妙语。
佛教在中国的传播是随着经典的翻译而展开的，诵读佛经自然很受重视。
《三国志·吴书·刘繇传》记载东汉笮融建浮屠祠“可容三千馀人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这是汉地念诵佛经的最早记载。
我国之念诵仪制始创于东晋道安大师所制之僧尼轨范：一是行香定座上讲之法，即讲经仪；二是常日六时行道饮食唱时法，即课诵斋粥仪；三是布萨差使悔过等法，即道场忏法仪。这三条开后世佛教各种法事仪轨的端绪。
到明清之际，朝暮课诵渐趋定型化、统一化，奉行的范围遍及各宗派大小寺院和居家信徒，成为所有丛林必须修持的功课。
02[微风]意在修行
佛门为什么规定要在早晚二时做功课？兴慈法师在《二课合解》中说：“朝暮不轨，犹良马无缰。”
意谓佛教僧人应以朝暮二时课诵来轨范自己的身心，否则就会像良马脱缰，狂驰乱奔，误入歧途。
朝指五更，为一日之始，即现在早上的三点到五点。此时万境未动，人刚从睡眠中醒来，正好心中恬静。僧人盥洗完毕后，立即上殿课诵，使自己的思想集中在修行上。
诵念《楞严咒》，可将人所具有的一切欲望在其未萌发之时便借助佛法除去，使人的心境保持清净的状态。
暮指日晡，即现在下午的三点到五点。在这个时候上殿念诵，目的在于不要在晚上陷入昏昧的境地，始终觉醒，一心向佛。
暮课念诵《佛说阿弥陀经》，使人明白西方极乐世界的妙境，发起求生西方极乐世界的心。
念诵《礼佛大忏悔文》的目的在于表示自己改悔过恶，发愿今后精进修行，永不退转。
念诵《蒙山施食》意思是天已傍晚，到了为地狱道等受苦众生施食的时候。念诵《蒙山施食》，可使众生各得救济。
因此朝暮二课所诵的经文并非随意而设，而是有深层的含义。
#佛法看世间# #我的生活禅# #微博公开课# #佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
✋热门推荐