我们一生所遭所遇，都是往昔业力所造成的，现在要改变我们的命运，必须多做功德事。所谓“君子有造命之学”，命由我立，福自己求。“祸福无门，惟人自召。”就是这个道理。学佛法的人，一定要对因果报应认识清楚，不可以随便造恶业，种恶因，更不可以错因果，要十分谨慎。否则等到受果报时，则悔之晚矣！

《楞严经》五十种阴魔（4）——南怀瑾

（８）又因为此心力求成就清净之果，净心的功力达到极点，忽然看见十方大地山河，都变成了佛国。并且具足七宝，各色的光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛，遍满在虚空之间，都有非常华丽的楼殿。而且下见地狱，上观天堂，都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景，厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积，凝想久了，精神就变化成功这种现象。暂时得到如此，不可以执著为是。

（９）又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半，可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人。甚之，还可以听到他们的说话。这是用功急切，迫逼此心太过，使令心神飞出，所以不受障碍远隔，也能够看见一切。暂时得到如此，不可以执著为是。

（１０）又因为此心研究到精细之极，看见善知识的形体变移不定，刹那之间，无端有种种迁改。这邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹。甚之，会无端说法，通达一切妙义。自己若不认做已经证得圣心，这种魔事，就会渐渐销歇，不可以执著为是。

“以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理，和物理的交感互变，所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，就迷不自识，自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，你们应当依我所教，在末法时期中，宣扬其中义理。莫使天魔得其方便，保护扶持一般修学的人，得成无上大道。“

这是一面供我们去照，能看出品格上每一个污点的镜子。但如果你照了镜子，发现你品格上的许多缺点以后，就离开，说：“我是公义的。”你能是公义的吗？你在自己眼中看来是公义圣洁的，然而在上帝的审判台前，你是怎样的呢？上帝已给我们一把尺子，让我们遵从它的标准。但如果我们胆敢不这样做，而把它践踏在脚下，又站在上帝面前说：“我是圣洁的，我是圣洁的，”我们就会在清算的大日沦丧。{1SAT 14.3}
如果我们到街上去，衣服被泥弄脏了，就回到家里，站在镜子面前，看着自己的脏衣服，对镜子说：“清除我的污秽吧！”这镜子能清除我们的污秽吗？那不是镜子的责任。镜子的作用是暴露我们衣服的污秽的，而不是清除污秽。{1SAT 15.1}
上帝的律法也是如此。它能指出品格上的缺点，定我们为罪人，但它不能赦免犯罪的人，不能救人脱离自己的罪。但是上帝已经作好了准备。约翰说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹2:1）。因此我们来到祂那里，就能得到耶稣的品格。只要我们尽到了努力，祂品格的义就会拯救犯罪的人。{1SAT 15.2}
但是祂在拯救罪人的同时，并不废除上帝的律法，而是高举律法。祂高举律法是因为它能查出罪来。当我们怀着痛悔的心来到祂面前，求祂赦免时，基督洁净的宝血就除去我们的罪孽。祂将义归给我们，却把罪担在祂自己的身上。{1SAT 15.3}
这样，假使有人说：“耶稣 已经赦免了我，我就不再需要律法了。我不要再过顺从律法的生活了。”结果会怎样呢？可以问他：“我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗”（罗6:1）？不可以。假如有人偷了我钱包里的钱，然后来认罪，要我饶恕他，我就饶恕了他。他就去又做同样的事，这不就表明他的生活没有改变吗？那些求上帝赦免然后又直接违背祂律法的人就是这样。他们说：“主啊，主啊，”但祂却说：“离开我去吧。”我虽白白赦免了你，你却还在做同样的事。你的做法正在引诱别人也走上犯罪的道路。因此主称他们为“作恶的人。”这种行动方针正是把别人带入歧途的手段。{1SAT 16.1}