#箴言书苑[超话]#
吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
——李白《赠孟浩然》
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
——杜甫《饮中八仙歌》
远信入门先有泪，妻惊女哭问何如？
寻常不省曾如此，应是江州司马书。
——元稹《得乐天书》
漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
——白居易《梦微之》
你读过这些让人心神摇荡的诗篇吗？你知道这些诗句背后的故事吗？
如果你仔细观察中国文学史、中国文化史，会发现，很多大诗人、大文学家，都是“成对”出现，闪耀在中国文化的灿烂星河里。
他们的邂逅，如同伯牙子期，高山流水一相逢，从此生命中有你，不再是踽踽独行。
他们的友情，盛满心期神会，千载光阴如野马，那殷殷切切的词句，仍诉说着不绝的深情。
他们的相遇与相知，就像吉祥止止在《长安月下与君逢》中所写：
“暗夜里各自独行一座深山，中间隔着不能渡过的逝水，却能在深山里听见彼此的呼应，一时春鸟齐鸣，人间不再孤寂。”
而如果你细细深寻，又会发现，虽然这些知己组合都是心意拳拳，情真意切，但是却又都有着自己的特色，可以让人读出不同的友谊模样，以及人生况味：
比如孟浩然之于李白，和李白之于杜甫，很显然前者对于后者来说，既是可以把臂同游，痛饮狂歌的知己，更是人生的榜样，仰望的星辰，是如同迷弟一般心慕神往，一生念念的亦师亦友；而对于前者来说，后者虽然也令人欣赏和亲近，但却只是漫漫人生中兴会相逢的过客，别后山长水阔，从此相忘于江湖。
比如王维与裴迪，因为相同的心性和生活志趣而倾心相交，我不会因为身居高位、名声在外，而鄙夷你一介布衣；你也不会因为我的风光而谄媚阿谀，更不会因我的沦落惨淡而见风使舵、落井下石。
又比如刘禹锡和柳宗元，元稹和白居易，都是同代的知己，都是感情深厚到可以卜邻而居，通家相好，但是却因为各自的性格品性，人生际遇，而成就不同的故事。
柳宗元高洁孤介，刘禹锡豪爽耿直，作为政治上的同盟，文学上的知音，他们会为对方鸣不平，会为对方的困难以身相替，会对对方托以后事。
而元稹和白居易，因为各自的性格、背景不同，在屡屡碰壁之后做出了不同的人生抉择——白居易大隐隐于朝，元稹则对宦官集团妥协，以求进阶。但是可贵的是，他们彼此并没有因此分道扬镳，反而都对对方包容而同情，只因为那份懂得——懂得你的无奈和不得已，懂得你在兼济天下和独善其身之间的百转千回，懂得你妥协之下内心深处的煎熬和痛楚……
更有趣的是，当柳宗元、元稹先后早逝，因缘际会，白居易在扬州偶遇刘禹锡，为其写下“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多”的叹惋，刘回以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，从此互相引为知己，成为忘年之交，诗酒唱和，世人以“刘白”称之。
《诗经》里说：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求！
诚哉斯言！
吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
——李白《赠孟浩然》
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
——杜甫《饮中八仙歌》
远信入门先有泪，妻惊女哭问何如？
寻常不省曾如此，应是江州司马书。
——元稹《得乐天书》
漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
——白居易《梦微之》
你读过这些让人心神摇荡的诗篇吗？你知道这些诗句背后的故事吗？
如果你仔细观察中国文学史、中国文化史，会发现，很多大诗人、大文学家，都是“成对”出现，闪耀在中国文化的灿烂星河里。
他们的邂逅，如同伯牙子期，高山流水一相逢，从此生命中有你，不再是踽踽独行。
他们的友情，盛满心期神会，千载光阴如野马，那殷殷切切的词句，仍诉说着不绝的深情。
他们的相遇与相知，就像吉祥止止在《长安月下与君逢》中所写：
“暗夜里各自独行一座深山，中间隔着不能渡过的逝水，却能在深山里听见彼此的呼应，一时春鸟齐鸣，人间不再孤寂。”
而如果你细细深寻，又会发现，虽然这些知己组合都是心意拳拳，情真意切，但是却又都有着自己的特色，可以让人读出不同的友谊模样，以及人生况味：
比如孟浩然之于李白，和李白之于杜甫，很显然前者对于后者来说，既是可以把臂同游，痛饮狂歌的知己，更是人生的榜样，仰望的星辰，是如同迷弟一般心慕神往，一生念念的亦师亦友；而对于前者来说，后者虽然也令人欣赏和亲近，但却只是漫漫人生中兴会相逢的过客，别后山长水阔，从此相忘于江湖。
比如王维与裴迪，因为相同的心性和生活志趣而倾心相交，我不会因为身居高位、名声在外，而鄙夷你一介布衣；你也不会因为我的风光而谄媚阿谀，更不会因我的沦落惨淡而见风使舵、落井下石。
又比如刘禹锡和柳宗元，元稹和白居易，都是同代的知己，都是感情深厚到可以卜邻而居，通家相好，但是却因为各自的性格品性，人生际遇，而成就不同的故事。
柳宗元高洁孤介，刘禹锡豪爽耿直，作为政治上的同盟，文学上的知音，他们会为对方鸣不平，会为对方的困难以身相替，会对对方托以后事。
而元稹和白居易，因为各自的性格、背景不同，在屡屡碰壁之后做出了不同的人生抉择——白居易大隐隐于朝，元稹则对宦官集团妥协，以求进阶。但是可贵的是，他们彼此并没有因此分道扬镳，反而都对对方包容而同情，只因为那份懂得——懂得你的无奈和不得已，懂得你在兼济天下和独善其身之间的百转千回，懂得你妥协之下内心深处的煎熬和痛楚……
更有趣的是，当柳宗元、元稹先后早逝，因缘际会，白居易在扬州偶遇刘禹锡，为其写下“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多”的叹惋，刘回以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，从此互相引为知己，成为忘年之交，诗酒唱和，世人以“刘白”称之。
《诗经》里说：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求！
诚哉斯言！
#箴言书苑[超话]#他们是大唐蕞好的诗人
他们是人世间蕞深情的知己。
隔一程山水，我与你坐望于光阴的两岸
彼处是我们共期许的桃源
你站在落英缤纷里，不知魏晋
而我是正在行船的武陵人
我就要找到那豁然开朗的洞口
我已看见光，看见你在光里
那绚烂的红霞里，你笑容依旧。
【书名】：长安月下与君逢
️【作者】：吉祥止止
【出版社】：中国友谊出版公司
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
这一句，是白居易对好友元镇的深深怀念。他想象着友人已埋在黄泉之下，化为泥土，而自己却依然寄居在人间，头上已满是白发。这种阴阳两隔的悲痛，让人感到无尽的凄凉和无奈。
❤️他们之间是友谊，更是恩义
于他们而言，没有友谊则斯世不过是一片荒野
什么是友情?两个身体一个灵hun！
冯梦龙说:“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心：声气相求者，谓之知音，总来叫作相知。”
《长安月下与君逢》以诗歌为经，以时间为纬，串联起大唐文人的友谊与情感。 这些在文坛上出类拔萃的文人们，在精神上总是与友人有着深深的羁绊。
他们有了距离会互相惦念，通过书信，用古诗词来传达双方的情谊，在诗文中总是能体会到对方内心真实的想法，有如高山流水般的共鸣。
他们是白居易与元稹、王维与裴迪、李白与杜甫、刘禹锡与柳宗元、李白与孟浩然。 打开本书，也就打开了大唐苍穹的星汉灿烂； 打开了唐代文人的命运与密辛； 打开了一个时代的风骨与深情。
他对他说：“三夜频梦君，情亲见君意。”
他对他说：“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
他对他说:“相忆今如此，相思深不深。”
他对他说:“直到他生亦相觅。”
他们是人世间蕞深情的知己。
隔一程山水，我与你坐望于光阴的两岸
彼处是我们共期许的桃源
你站在落英缤纷里，不知魏晋
而我是正在行船的武陵人
我就要找到那豁然开朗的洞口
我已看见光，看见你在光里
那绚烂的红霞里，你笑容依旧。
【书名】：长安月下与君逢
️【作者】：吉祥止止
【出版社】：中国友谊出版公司
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
这一句，是白居易对好友元镇的深深怀念。他想象着友人已埋在黄泉之下，化为泥土，而自己却依然寄居在人间，头上已满是白发。这种阴阳两隔的悲痛，让人感到无尽的凄凉和无奈。
❤️他们之间是友谊，更是恩义
于他们而言，没有友谊则斯世不过是一片荒野
什么是友情?两个身体一个灵hun！
冯梦龙说:“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心：声气相求者，谓之知音，总来叫作相知。”
《长安月下与君逢》以诗歌为经，以时间为纬，串联起大唐文人的友谊与情感。 这些在文坛上出类拔萃的文人们，在精神上总是与友人有着深深的羁绊。
他们有了距离会互相惦念，通过书信，用古诗词来传达双方的情谊，在诗文中总是能体会到对方内心真实的想法，有如高山流水般的共鸣。
他们是白居易与元稹、王维与裴迪、李白与杜甫、刘禹锡与柳宗元、李白与孟浩然。 打开本书，也就打开了大唐苍穹的星汉灿烂； 打开了唐代文人的命运与密辛； 打开了一个时代的风骨与深情。
他对他说：“三夜频梦君，情亲见君意。”
他对他说：“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
他对他说:“相忆今如此，相思深不深。”
他对他说:“直到他生亦相觅。”
孙子曰 凡用兵之法,全国为上，破国次之。全军为上，破军次之。全旅为上，破旅次之。全卒为上，破卒次之。全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也。不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成。距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三，不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五，知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰，知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必败。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成。距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三，不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五，知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰，知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼不知己，每战必败。
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