《居士问答录》什么是菩萨修证五十位次（一百五十）
田业助：居士安好！请问什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？
刘祖清：十信、十住、十行、十回向、十地是《楞严经》中所讲的菩萨修证的五十个法门，是逐级向上的菩萨五十个位次，是由浅到深的大乘菩萨法。十信位是通过三增进位及乾慧地的修行后，即可正式进入十信位的修行。十信位又称外凡位，是因十信位处内凡三贤位之前，故称外凡。但应知道，有外才有内，内由外入，此为万行之先，所谓“信为道源功德母、长养一切诸善根。”成佛成道，始于信心、成于愿心，从信心到愿心，是菩萨行门的首要方便法。
十信位的修行是在初信位至七信位断三界内见思惑，初信位的圆成已断见惑，相当于初果罗汉位；七信位断思惑，由是见思二惑断尽，若不回小向大，此位即相当于四果定性声闻，定性声闻即钝根阿罗汉，不用断尘沙惑与无明惑，就此可入小涅槃。
大乘行者在证得七信位后，不入小涅槃，继续精进，在第“八、九、十”这三个信位上断“界外”“尘沙惑”。“界外”是指三界外，已断了分段生死。尘沙惑是大乘菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘沙那么多的无量法门，就会有障碍，就不能随缘完成教化众生的事业，故名尘沙惑。断此尘沙惑，菩萨将获得无量多的法门，在弘法利生上，可为法自在，即入十住位。
十住位是指行者按次第增进，最后到达妙觉处，此觉由位而入，入则能住，故名住位。《楞严经》的修行路线，虽然没有立小乘果位，实际上却含有小乘果位，以上所说十信位之初信位，就相当于小乘初果须陀洹位、七信位相当于无学阿罗汉、八信位相当于辟支佛果、九信位为大乘菩萨位，十信位意味着决定能到达佛位。住位与信位一样，也有十个等次，是内凡三贤位之初十位。从十住位到妙觉共有四十二个阶次，进入四十二个阶次的，称为大乘四十二位法身菩萨，已断见思无明和尘沙无明，得无量多的法门，这些菩萨还要断四十二品根本无明，才能至佛地。
十住位修行圆满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。
十行位修行圆满后，即进入十回向位，回向之义即：回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。回向也有十个位次，称名十回向位。
十回向位修行圆满后，在四加行的助力下，即进入十地位，于刹那之间，证入初地菩萨位。从初地菩萨位到妙觉位，共有十二品根本无明，根本无明就是一切烦恼的根本，能生见思烦恼和尘沙烦恼。初地菩萨灭了见思和尘沙烦恼后，于真如佛性中，劫初发菩提心时起动最先的那一念，那一念所含执着于度尽众生尽成佛道的十二种微细相，比如度众生时所用的化身相、报身相及种种法门等，称为十二品根本无明。此十二品根本无明，断一品、即增进一地，前十一品断尽后，入住等觉位，最后于等觉位处断最后一品度众生时的身相无明，就成佛了。成佛是福德智慧的圆满，故十地中菩萨，须修十种波罗蜜以圆成福慧。
田业助：感恩居士开解，谢谢！
田业助：居士安好！请问什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？
刘祖清：十信、十住、十行、十回向、十地是《楞严经》中所讲的菩萨修证的五十个法门，是逐级向上的菩萨五十个位次，是由浅到深的大乘菩萨法。十信位是通过三增进位及乾慧地的修行后，即可正式进入十信位的修行。十信位又称外凡位，是因十信位处内凡三贤位之前，故称外凡。但应知道，有外才有内，内由外入，此为万行之先，所谓“信为道源功德母、长养一切诸善根。”成佛成道，始于信心、成于愿心，从信心到愿心，是菩萨行门的首要方便法。
十信位的修行是在初信位至七信位断三界内见思惑，初信位的圆成已断见惑，相当于初果罗汉位；七信位断思惑，由是见思二惑断尽，若不回小向大，此位即相当于四果定性声闻，定性声闻即钝根阿罗汉，不用断尘沙惑与无明惑，就此可入小涅槃。
大乘行者在证得七信位后，不入小涅槃，继续精进，在第“八、九、十”这三个信位上断“界外”“尘沙惑”。“界外”是指三界外，已断了分段生死。尘沙惑是大乘菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘沙那么多的无量法门，就会有障碍，就不能随缘完成教化众生的事业，故名尘沙惑。断此尘沙惑，菩萨将获得无量多的法门，在弘法利生上，可为法自在，即入十住位。
十住位是指行者按次第增进，最后到达妙觉处，此觉由位而入，入则能住，故名住位。《楞严经》的修行路线，虽然没有立小乘果位，实际上却含有小乘果位，以上所说十信位之初信位，就相当于小乘初果须陀洹位、七信位相当于无学阿罗汉、八信位相当于辟支佛果、九信位为大乘菩萨位，十信位意味着决定能到达佛位。住位与信位一样，也有十个等次，是内凡三贤位之初十位。从十住位到妙觉共有四十二个阶次，进入四十二个阶次的，称为大乘四十二位法身菩萨，已断见思无明和尘沙无明，得无量多的法门，这些菩萨还要断四十二品根本无明，才能至佛地。
十住位修行圆满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。
十行位修行圆满后，即进入十回向位，回向之义即：回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。回向也有十个位次，称名十回向位。
十回向位修行圆满后，在四加行的助力下，即进入十地位，于刹那之间，证入初地菩萨位。从初地菩萨位到妙觉位，共有十二品根本无明，根本无明就是一切烦恼的根本，能生见思烦恼和尘沙烦恼。初地菩萨灭了见思和尘沙烦恼后，于真如佛性中，劫初发菩提心时起动最先的那一念，那一念所含执着于度尽众生尽成佛道的十二种微细相，比如度众生时所用的化身相、报身相及种种法门等，称为十二品根本无明。此十二品根本无明，断一品、即增进一地，前十一品断尽后，入住等觉位，最后于等觉位处断最后一品度众生时的身相无明，就成佛了。成佛是福德智慧的圆满，故十地中菩萨，须修十种波罗蜜以圆成福慧。
田业助：感恩居士开解，谢谢！
怀业祈祷文
怀业祈祷文——大加持云
（藏）（汉）
嗡啊吽舍 嗡啊吽舍
得钦巴瓦旺格颇庄德 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 驾御轮回涅槃莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦ra合 秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 犹如芝麻荚开而安住
ra坚匝森旺格拉措拉 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 无碍自在成就祈垂赐
怀业祈祷文，又叫大自在祈祷文。怀业具有神奇的功效，通过修持怀业，可以将世出世间的一切精华和功德摄集于自相续。比如，如果你缺乏智慧，通过修持怀业，就可以得到智慧。
只要我们虔诚祈祷怀业本尊，在他们的加持下，一切器情世间都会被撼动，一切轮涅的精华都能摄于自身。
此为藏历土兔年七月一日具“德”名者（麦彭仁波切）造。任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬，或以火风做转经轮，亦能成办。愿增吉祥！
怀业祈祷文——大加持云
（藏）（汉）
嗡啊吽舍 嗡啊吽舍
得钦巴瓦旺格颇庄德 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 驾御轮回涅槃莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦ra合 秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 犹如芝麻荚开而安住
ra坚匝森旺格拉措拉 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 无碍自在成就祈垂赐
怀业祈祷文，又叫大自在祈祷文。怀业具有神奇的功效，通过修持怀业，可以将世出世间的一切精华和功德摄集于自相续。比如，如果你缺乏智慧，通过修持怀业，就可以得到智慧。
只要我们虔诚祈祷怀业本尊，在他们的加持下，一切器情世间都会被撼动，一切轮涅的精华都能摄于自身。
此为藏历土兔年七月一日具“德”名者（麦彭仁波切）造。任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬，或以火风做转经轮，亦能成办。愿增吉祥！
贪心生出黑暗，
心越贪，
越黑暗，
恐惧不安的心，
来源于贪心，
所以贪心生出无尽黑暗，
要想灭除无尽黑暗，
需要灭除贪心。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
一个很恐惧的人，
他的贪心一定很重，
他总是忧愁恐惧不安，
他总是东想西想，
一刻不得安宁，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
一颗心就仿佛要跳出来一样，
身心不安，
恐惧忧愁，
总想躲在什么地方？
总想依附在哪里？
来获得安全感，
来以此离苦得乐。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以贪心越重的人，
越缺乏安全感，
这个世界的如母众生，
以为大家缺乏安全感，
是因为外部人事物不靠谱的缘故，
故此而言，
愿遇到可靠的人事物，
让自己依靠离苦得乐，
大家都这样想。
比如，
女孩子胆子小，
依赖性很重，
喜欢抱着毛绒娃娃，
养玩偶，
抱着看着，
以获得安抚，
觉得这就是心有所靠，
有安全感。
所以世间，
种种毛绒娃娃，
种种玩偶，
很受欢迎，
原因就是女孩子缺乏安全感，
依赖性很重，
心外求法的心太强烈，
所以有了具体的娃娃来依附，
抱着睡觉，
才一时感觉安抚，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
这种恐惧不安忧愁，
真的能通过种种娃娃来获得解脱吗？
不能，
只是一时的心外求法寄托而已，
心依然恐惧不安忧愁，
只是一时没有解决问题的安抚安慰而已。
所以世间人想的法子不管用。
一时的安慰剂而已。
又，
女孩子将心安放在男子身上，
以此获得安乐，
可行吗？
与依附娃娃获得一时安慰同理，
那将心寄托在父母六亲学问工作钱权婚姻孩子子孙后代等上面，
可行吗？
与心寄托娃娃想要离苦得乐同理。
皆是不可行的一时安慰。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以，
怎么办？
这颗心动荡不安，
恐惧忧愁受苦，
答：首先认识到，
是贪心让心恐惧忧愁不安受苦无量，
这心外求法注定无量诸苦，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
其次，
就是明白只有离开贪心，
才能永断恐惧忧愁不安。
犹如莲花不着水，
不染一尘，
身心大安乐。
无忧无虑。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
再者，
想到，
以凡夫的心如何去离开贪心，
永断贪心？
那就是一心念佛念念南无阿弥陀佛，
来不断地灭除贪心清静身心。
[微风]
在贪心还很重时，
人们必然心外求法，
想要找个依靠，
这个时候，
一心归命弥陀大慈父，
就能心安定下来，
因为阿弥陀佛是永恒不变，
一直存在的，
且就是为了给十方如母众生依靠，
救度一切如母众生成佛。
那么，
去依靠弥陀大慈父，
不仅不会有任何副作用，
例如让贪心更重，
更恐惧忧愁不安，
就如世间三界的那样，
越依靠越撕心裂肺不舍，
于此，
造成更大的痛苦不安忧愁。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
而且还让一切如母众生离苦得乐成就佛果。
因为佛是清静圆满的解脱生命，
是真理。
永久不会离开我们。
并且我们越依赖佛，
我们的心越有功德，
越清静安乐。
所以，
去依靠任何染污的三界一物一众生，
都只会让我们更加惊恐忧愁不安，
唯有一颗心完全依靠弥陀大慈父，
以弥陀大慈父为我们全部的心念想，
我们的心，
才算有了真正的依靠，
才算有了家。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
同时，
我们一心念佛念念南无阿弥陀佛，
来不断清静身心，
灭除贪心，
远离忧愁不安痛苦，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
今生还要归家，
家，
自然是佛性之家，
无贪的，
清静不染一尘的家，
那就是西方极乐世界，
这样的家，
才能让我们灭除一切痛苦不安忧愁，
直达解脱成佛大安乐。
这才是真正的家园，
真正的依靠，
真正的家。
而三界的家呢？
是无尽烦恼大火宅，
我们以三界为家时，
我们的身心必然被无尽贪欲所烧，
从而受苦无量，
无量忧愁不安痛苦，
因为三界是贪心所建立，
是心外求法的梦境，
且能安住？
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
我们追求财色名食睡人天福报，
以此安心，
结果就是无尽烦恼痛苦不安，
所以，
三界，
心外求法，
贪心而成，
究竟而言，
三界无有一乐，
皆为苦海。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
我们贪心很重很愚痴颠倒时，
和其他如母众生一样，
猛烈追逐三界一切，
受苦无量，
痴心妄想。
当我们心稍微清静智慧点，
我们才发觉原来整个三界皆为心外求法，
贪心所成，
是十足的火宅。
所以，
只能远离。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
远离，
去哪？
如何解脱安乐？
我们知道要离开贪心，
断除贪心，
不染一尘。
解脱安乐。
可是一世成就，
谁人可以？
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
弥陀大慈父说，
我可以让一切如母众生一世解脱安乐。
那就是一心归命弥陀大慈父，
一心念佛念念南无阿弥陀佛，
今生一心求生西方极乐世界成佛，
度尽一切如母众生成佛。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以，
依靠清静圆满解脱的弥陀大慈父，
是完全没有任何问题的，
因为越想佛，
越念佛，
越离贪，
越清静。
因为佛是清静，
无贪。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以当你害怕时，
不管你身处何方，
遇到什么事，
心里一心想佛，
一心念佛念念南无阿弥陀佛，
哪怕遇到意外，
一心想佛，
一心念佛念念南无阿弥陀佛，
一心求生西方极乐世界成佛，
度尽一切如母众生成佛。
所以，
如此安心。
而神，是染污的心，
和佛不一样。
神虽然善，
但神没有清静，
不像佛清静无染圆满解脱。
所以想神依靠神，
有能解脱？
有多少功德？
想佛才是清静无染，
想佛才是解脱。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
当你想抱娃娃时，
以作为安抚，
去在心里拥抱弥陀大慈父吧！
去在心里念佛念念南无阿弥陀佛，
去在心里今生求生西方极乐世界成佛，
度尽一切如母众生成佛吧！
如此，
才能一次次犹如莲花一般，
越发清静无染，
一点点离开贪心的无尽折磨，
获得大安乐。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
心越贪，
越黑暗，
恐惧不安的心，
来源于贪心，
所以贪心生出无尽黑暗，
要想灭除无尽黑暗，
需要灭除贪心。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
一个很恐惧的人，
他的贪心一定很重，
他总是忧愁恐惧不安，
他总是东想西想，
一刻不得安宁，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
一颗心就仿佛要跳出来一样，
身心不安，
恐惧忧愁，
总想躲在什么地方？
总想依附在哪里？
来获得安全感，
来以此离苦得乐。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以贪心越重的人，
越缺乏安全感，
这个世界的如母众生，
以为大家缺乏安全感，
是因为外部人事物不靠谱的缘故，
故此而言，
愿遇到可靠的人事物，
让自己依靠离苦得乐，
大家都这样想。
比如，
女孩子胆子小，
依赖性很重，
喜欢抱着毛绒娃娃，
养玩偶，
抱着看着，
以获得安抚，
觉得这就是心有所靠，
有安全感。
所以世间，
种种毛绒娃娃，
种种玩偶，
很受欢迎，
原因就是女孩子缺乏安全感，
依赖性很重，
心外求法的心太强烈，
所以有了具体的娃娃来依附，
抱着睡觉，
才一时感觉安抚，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
这种恐惧不安忧愁，
真的能通过种种娃娃来获得解脱吗？
不能，
只是一时的心外求法寄托而已，
心依然恐惧不安忧愁，
只是一时没有解决问题的安抚安慰而已。
所以世间人想的法子不管用。
一时的安慰剂而已。
又，
女孩子将心安放在男子身上，
以此获得安乐，
可行吗？
与依附娃娃获得一时安慰同理，
那将心寄托在父母六亲学问工作钱权婚姻孩子子孙后代等上面，
可行吗？
与心寄托娃娃想要离苦得乐同理。
皆是不可行的一时安慰。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以，
怎么办？
这颗心动荡不安，
恐惧忧愁受苦，
答：首先认识到，
是贪心让心恐惧忧愁不安受苦无量，
这心外求法注定无量诸苦，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
其次，
就是明白只有离开贪心，
才能永断恐惧忧愁不安。
犹如莲花不着水，
不染一尘，
身心大安乐。
无忧无虑。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
再者，
想到，
以凡夫的心如何去离开贪心，
永断贪心？
那就是一心念佛念念南无阿弥陀佛，
来不断地灭除贪心清静身心。
[微风]
在贪心还很重时，
人们必然心外求法，
想要找个依靠，
这个时候，
一心归命弥陀大慈父，
就能心安定下来，
因为阿弥陀佛是永恒不变，
一直存在的，
且就是为了给十方如母众生依靠，
救度一切如母众生成佛。
那么，
去依靠弥陀大慈父，
不仅不会有任何副作用，
例如让贪心更重，
更恐惧忧愁不安，
就如世间三界的那样，
越依靠越撕心裂肺不舍，
于此，
造成更大的痛苦不安忧愁。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
而且还让一切如母众生离苦得乐成就佛果。
因为佛是清静圆满的解脱生命，
是真理。
永久不会离开我们。
并且我们越依赖佛，
我们的心越有功德，
越清静安乐。
所以，
去依靠任何染污的三界一物一众生，
都只会让我们更加惊恐忧愁不安，
唯有一颗心完全依靠弥陀大慈父，
以弥陀大慈父为我们全部的心念想，
我们的心，
才算有了真正的依靠，
才算有了家。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
同时，
我们一心念佛念念南无阿弥陀佛，
来不断清静身心，
灭除贪心，
远离忧愁不安痛苦，
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
今生还要归家，
家，
自然是佛性之家，
无贪的，
清静不染一尘的家，
那就是西方极乐世界，
这样的家，
才能让我们灭除一切痛苦不安忧愁，
直达解脱成佛大安乐。
这才是真正的家园，
真正的依靠，
真正的家。
而三界的家呢？
是无尽烦恼大火宅，
我们以三界为家时，
我们的身心必然被无尽贪欲所烧，
从而受苦无量，
无量忧愁不安痛苦，
因为三界是贪心所建立，
是心外求法的梦境，
且能安住？
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
我们追求财色名食睡人天福报，
以此安心，
结果就是无尽烦恼痛苦不安，
所以，
三界，
心外求法，
贪心而成，
究竟而言，
三界无有一乐，
皆为苦海。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
我们贪心很重很愚痴颠倒时，
和其他如母众生一样，
猛烈追逐三界一切，
受苦无量，
痴心妄想。
当我们心稍微清静智慧点，
我们才发觉原来整个三界皆为心外求法，
贪心所成，
是十足的火宅。
所以，
只能远离。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
远离，
去哪？
如何解脱安乐？
我们知道要离开贪心，
断除贪心，
不染一尘。
解脱安乐。
可是一世成就，
谁人可以？
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
弥陀大慈父说，
我可以让一切如母众生一世解脱安乐。
那就是一心归命弥陀大慈父，
一心念佛念念南无阿弥陀佛，
今生一心求生西方极乐世界成佛，
度尽一切如母众生成佛。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以，
依靠清静圆满解脱的弥陀大慈父，
是完全没有任何问题的，
因为越想佛，
越念佛，
越离贪，
越清静。
因为佛是清静，
无贪。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
所以当你害怕时，
不管你身处何方，
遇到什么事，
心里一心想佛，
一心念佛念念南无阿弥陀佛，
哪怕遇到意外，
一心想佛，
一心念佛念念南无阿弥陀佛，
一心求生西方极乐世界成佛，
度尽一切如母众生成佛。
所以，
如此安心。
而神，是染污的心，
和佛不一样。
神虽然善，
但神没有清静，
不像佛清静无染圆满解脱。
所以想神依靠神，
有能解脱？
有多少功德？
想佛才是清静无染，
想佛才是解脱。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
当你想抱娃娃时，
以作为安抚，
去在心里拥抱弥陀大慈父吧！
去在心里念佛念念南无阿弥陀佛，
去在心里今生求生西方极乐世界成佛，
度尽一切如母众生成佛吧！
如此，
才能一次次犹如莲花一般，
越发清静无染，
一点点离开贪心的无尽折磨，
获得大安乐。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
✋热门推荐