念佛功德大，一切杂善全非比较也

《大悲经》言：

一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。

《大品般若经》言：

若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多。这么多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。

怎么想象都想象不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。

所以，《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使是那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，就能超过它！

《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛”。

善导大师云：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

其他所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。

就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好的；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。

你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛根本愿之行，其他修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？

师父开示：十方众生，发愿生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，他那个天眼，就是眼见，“天眼洞视”，洞视整个虚空法界，他看得清清楚楚，没有障碍。
“天耳彻听”，也没有障碍。
换句话说，他六种神通的能力，几乎跟如来果地上一样。
我们通常讲阿罗汉的天眼，只能看一个小千世界，普通阿罗汉。
阿罗汉里面天眼最殊胜的，是阿㝹楼驮。阿㝹楼驮他是修成的，特别修成的，也不过看一个大千世界，很有限。
西方极乐世界这些人，下下品往生的人，没有限量，跟虚空法界相等的。
所以这样殊胜的果报，一般教下就是研究教的，懂得经论的人不相信。
为什么？人家菩萨修两个阿僧祇劫，修无量阿僧祇劫，才能够得到这样的神通。
我们这些凡夫什么都没有修，业障一品也没有破，光凭念几句阿弥陀佛，几天就能得道，这怎么能叫人相信？
所以这个法门称为难信之法，玄奘大师讲极难信之法，这有道理，确实是难信之法。
佛在经里头也跟我们讲过，极乐世界这些事实，九界有情众生凭他自己的能力没有法子理解。
九界里面就包括菩萨，菩萨里面就包括等觉菩萨，不能理解。
为什么不能理解？因为是如来果地上的境界。
所以这个法门的修行是从果上修，不是从因上修的，它特殊就在此地。
八万四千法门统统是在因上修的，修因证果，唯独这个法门，它是从果上修的。
因就在果中，因果是一不是二。
我们对这个法门能够稍稍有点体会，是自己能力吗？不是的。
这是自己过去生中，多生多劫的善根，感得诸佛如来冥冥当中加持，我们才能够认识，才能够相信，才能够去修学。

#中方决定不同意台湾地区参加今年世卫大会#

十方众生，发愿生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，他那个天眼，就是眼见，“天眼洞视”，洞视整个虚空法界，他看得清清楚楚，没有障碍。
“天耳彻听”，也没有障碍。
换句话说，他六种神通的能力，几乎跟如来果地上一样。
我们通常讲阿罗汉的天眼，只能看一个小千世界，普通阿罗汉。
阿罗汉里面天眼最殊胜的，是阿㝹楼驮。阿㝹楼驮他是修成的，特别修成的，也不过看一个大千世界，很有限。
西方极乐世界这些人，下下品往生的人，没有限量，跟虚空法界相等的。
所以这样殊胜的果报，一般教下就是研究教的，懂得经论的人不相信。
为什么？人家菩萨修两个阿僧祇劫，修无量阿僧祇劫，才能够得到这样的神通。
我们这些凡夫什么都没有修，业障一品也没有破，光凭念几句阿弥陀佛，几天就能得道，这怎么能叫人相信？
所以这个法门称为难信之法，玄奘大师讲极难信之法，这有道理，确实是难信之法。
佛在经里头也跟我们讲过，极乐世界这些事实，九界有情众生凭他自己的能力没有法子理解。
九界里面就包括菩萨，菩萨里面就包括等觉菩萨，不能理解。
为什么不能理解？因为是如来果地上的境界。
所以这个法门的修行是从果上修，不是从因上修的，它特殊就在此地。
八万四千法门统统是在因上修的，修因证果，唯独这个法门，它是从果上修的。
因就在果中，因果是一不是二。
我们对这个法门能够稍稍有点体会，是自己能力吗？不是的。
这是自己过去生中，多生多劫的善根，感得诸佛如来冥冥当中加持，我们才能够认识，才能够相信，才能够去修学。