诗经释惑八七，载驰——谁说作者是许穆？
《鄘风·载驰》，历代皆谓许穆夫人作，张冠李戴！此实姜弋庸复尹吉甫《干旄》。必须郑重地澄清，《载驰》作者为姜弋庸，而《泉水》、《竹竿》作者为尹吉甫。舍此，许穆有何作品遗世？怎地就成了中华女诗祖啦？或有拿《左传》言事者，孔孟都误解《诗三百》，又怎奢望左氏能免？便如其对《秦风.黄鸟》的记载，子车氏三子本与秦仲同死沙场，共葬首阳，怎就成了秦穆公以三子活殉了？
可以说，众家将本篇解得面目全非。若正解，首当把握以下几点：
其一，“归唁卫侯”。“卫侯”是卫釐侯，作者的姑父（养父），史载卒于公元前815年。这为理清《诗经》时间脉络提供了宝贵原点，从而前溯至公元前817年，后延至公元前811年。
其二，“既不我嘉，不能旋反/济。”这是对尹氏“彼妹者子，何以畀/予/告之？”的回应：我不会回浚邑。
其三，“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。”“阿丘”，山样的坟墓，卫侯墓也；“陟彼阿丘”，亦言吊唁。“采蝱”，捉青蚨，借言报答卫夫人养育之情；“采”，通“採”，捕捉；“蝱”，蒲蝱，亦名青蚨，古人以之代母子深情。民间久有“青蚨还钱”之说。“女子善怀，亦各有行。”乃言虽姑母阻其婚姻，但不妨其为女的义务。
其四，“许人尤之，众稚且狂。”这是指责尹吉甫，许诺与自己相爱，遇挫后又迁怒于己。此怨与《蝃蝀》、《相鼠》同源。“许”是许诺，而非许国，前人因误解此言，乃将帽子戴到许穆夫人头上。
其五，“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之！”这堪称本文透露的最重要信息：二人婚事有了转机！“芃芃其麦”，预示着丰收，隐言婚事将获圆满结局。“控于大邦”，是说自己已就二人之事向宣王、姜后申诉。“谁因谁极”，谁的原因谁着急。乃言申诉的动因，犹谁的孩子谁抱走；二人婚事，阻力在女方，姜氏自然着急。“无我有尤”，不要再怨责我，意在说问题解决了，尹再无怨责的理由。“百尔所思，不如我所之。”这是对尹的鄙视，透着自得，更说明宣王与姜后已经让步。
原文：
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之！
译文：
一边奔驰一边赶，回去吊唁卫侯。驾着马思绵绵，便把漕邑到达。大夫远道而来，我心里反倒发愁了。
既然不把我喜欢，不能立即返回。看着你不满意，我想得不远。既然不把我喜欢，不能立即渡淇。看着你不满意，我想得不深。
登上那山样的坟墓，意在“捉那青蚨”。女子善于记仇，也各自有原则。许诺人家又怨责我，终归幼稚又轻狂。
我走在那田野里，那小麦茂盛之极。（我）已向大邦申诉，谁的原因谁着急。大夫啊君子啊，不要再把我怨责啦！所有你思考的，不如我做到的啊！
重点解析：
一、载驰载驱，归唁卫侯。
“载驰载驱”，又驰又驱，快马加鞭也；“载”，又。“唁”，吊唁。“卫侯”，卫釐侯。
二、驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
“悠悠”，思绪绵绵。“言”，便，就。“漕”，漕邑，卫都。“大夫”，尹吉甫。“跋涉”，远道而来。“则”，倒是，反而。
三、既不我嘉，不能旋反/济。视而不臧，我思不远/閟。
“不我嘉”，“不嘉我”倒装，不把我喜欢。“旋”，立即。“反”，同“返”，返回；“济”，渡淇水，亦表返义。“臧”，满意。“思不远/閟”，想得不远/深；“閟”，通“秘”，深邃。
四、陟彼阿丘，言采其蝱。
“阿丘”，山样的坟墓，卫侯墓；丘，坟墓。“言”，意在，意思是。“采”，通採，捉。“蝱”，蒲蝱，亦名青蚨。
五、女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
“怀”，记仇。“行”，原则。“许”，许诺。“尤”，怨责。“众”，通“终”，终归。
六、我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。
“芃”，茂盛。“控”，申诉。“大邦”，指周。“因”，原因。“极”，通急。
“芃芃其麦”，说明卫釐侯亡于春夏之交。
七、大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
“无我有尤”，“无有尤我”倒装；“有”通又，再。“百”，所有。“之”，到，做到。
因姜氏的申诉，宣王夫妇妥协，而使迎亲提上日程，是以《氓》曰：“秋以为期”，此系后话。
《鄘风·载驰》，历代皆谓许穆夫人作，张冠李戴！此实姜弋庸复尹吉甫《干旄》。必须郑重地澄清，《载驰》作者为姜弋庸，而《泉水》、《竹竿》作者为尹吉甫。舍此，许穆有何作品遗世？怎地就成了中华女诗祖啦？或有拿《左传》言事者，孔孟都误解《诗三百》，又怎奢望左氏能免？便如其对《秦风.黄鸟》的记载，子车氏三子本与秦仲同死沙场，共葬首阳，怎就成了秦穆公以三子活殉了？
可以说，众家将本篇解得面目全非。若正解，首当把握以下几点：
其一，“归唁卫侯”。“卫侯”是卫釐侯，作者的姑父（养父），史载卒于公元前815年。这为理清《诗经》时间脉络提供了宝贵原点，从而前溯至公元前817年，后延至公元前811年。
其二，“既不我嘉，不能旋反/济。”这是对尹氏“彼妹者子，何以畀/予/告之？”的回应：我不会回浚邑。
其三，“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。”“阿丘”，山样的坟墓，卫侯墓也；“陟彼阿丘”，亦言吊唁。“采蝱”，捉青蚨，借言报答卫夫人养育之情；“采”，通“採”，捕捉；“蝱”，蒲蝱，亦名青蚨，古人以之代母子深情。民间久有“青蚨还钱”之说。“女子善怀，亦各有行。”乃言虽姑母阻其婚姻，但不妨其为女的义务。
其四，“许人尤之，众稚且狂。”这是指责尹吉甫，许诺与自己相爱，遇挫后又迁怒于己。此怨与《蝃蝀》、《相鼠》同源。“许”是许诺，而非许国，前人因误解此言，乃将帽子戴到许穆夫人头上。
其五，“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之！”这堪称本文透露的最重要信息：二人婚事有了转机！“芃芃其麦”，预示着丰收，隐言婚事将获圆满结局。“控于大邦”，是说自己已就二人之事向宣王、姜后申诉。“谁因谁极”，谁的原因谁着急。乃言申诉的动因，犹谁的孩子谁抱走；二人婚事，阻力在女方，姜氏自然着急。“无我有尤”，不要再怨责我，意在说问题解决了，尹再无怨责的理由。“百尔所思，不如我所之。”这是对尹的鄙视，透着自得，更说明宣王与姜后已经让步。
原文：
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之！
译文：
一边奔驰一边赶，回去吊唁卫侯。驾着马思绵绵，便把漕邑到达。大夫远道而来，我心里反倒发愁了。
既然不把我喜欢，不能立即返回。看着你不满意，我想得不远。既然不把我喜欢，不能立即渡淇。看着你不满意，我想得不深。
登上那山样的坟墓，意在“捉那青蚨”。女子善于记仇，也各自有原则。许诺人家又怨责我，终归幼稚又轻狂。
我走在那田野里，那小麦茂盛之极。（我）已向大邦申诉，谁的原因谁着急。大夫啊君子啊，不要再把我怨责啦！所有你思考的，不如我做到的啊！
重点解析：
一、载驰载驱，归唁卫侯。
“载驰载驱”，又驰又驱，快马加鞭也；“载”，又。“唁”，吊唁。“卫侯”，卫釐侯。
二、驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
“悠悠”，思绪绵绵。“言”，便，就。“漕”，漕邑，卫都。“大夫”，尹吉甫。“跋涉”，远道而来。“则”，倒是，反而。
三、既不我嘉，不能旋反/济。视而不臧，我思不远/閟。
“不我嘉”，“不嘉我”倒装，不把我喜欢。“旋”，立即。“反”，同“返”，返回；“济”，渡淇水，亦表返义。“臧”，满意。“思不远/閟”，想得不远/深；“閟”，通“秘”，深邃。
四、陟彼阿丘，言采其蝱。
“阿丘”，山样的坟墓，卫侯墓；丘，坟墓。“言”，意在，意思是。“采”，通採，捉。“蝱”，蒲蝱，亦名青蚨。
五、女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
“怀”，记仇。“行”，原则。“许”，许诺。“尤”，怨责。“众”，通“终”，终归。
六、我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。
“芃”，茂盛。“控”，申诉。“大邦”，指周。“因”，原因。“极”，通急。
“芃芃其麦”，说明卫釐侯亡于春夏之交。
七、大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
“无我有尤”，“无有尤我”倒装；“有”通又，再。“百”，所有。“之”，到，做到。
因姜氏的申诉，宣王夫妇妥协，而使迎亲提上日程，是以《氓》曰：“秋以为期”，此系后话。
有善无恶，思无邪#中宏凯创段旭初读书会# 学论语
原文
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
华杉详解
这是孔子感叹评价《诗经》。孔子祖述尧舜，宪章文武，谈话经常引用《诗经》。《论语》《大学》《中庸》里，都有大量《诗经》的诗句。
“诗三百”，《诗经》一共三百十一篇，三百是概数。
“一言以蔽之”，一句话来评价《诗经》，就是“思无邪”。真人真心真性情，没有邪念，也不装腔作势。无论是忠臣孝子，还是痴男怨女，都是真情流露，直抒衷曲，毫无伪托虚假。就像我们最熟悉的《诗经》第一首：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”三千年了，你一听，还是那样。
朱熹注解说，善者可以感发人的善心，恶者可以惩创人的逸志，读《诗经》，可以让人归于其性情之正。其诗句言语委婉，往往因一事而发，而其意则直指全体，没有什么比《诗经》更加世事洞明的了，义理人情都给他说尽了。所以孔子说“思无邪”三个字可以将《诗经》一语道尽，因为这三个字，就可以尽《诗经》之义，也是《诗经》示人之深切也！
程颐说：“思无邪者，诚也。”就是一个“诚”字，诚心诚意，真心真意，不必掩藏自己，也没想用什么虚情假意去诳别人。
张居正说：“只是要人为善去恶，得其性情之正而已。人之心若能念念皆正，而无邪曲之私，则其所为，自然有善而无恶。”
有善无恶，思无邪。
原文
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
华杉详解
这是孔子感叹评价《诗经》。孔子祖述尧舜，宪章文武，谈话经常引用《诗经》。《论语》《大学》《中庸》里，都有大量《诗经》的诗句。
“诗三百”，《诗经》一共三百十一篇，三百是概数。
“一言以蔽之”，一句话来评价《诗经》，就是“思无邪”。真人真心真性情，没有邪念，也不装腔作势。无论是忠臣孝子，还是痴男怨女，都是真情流露，直抒衷曲，毫无伪托虚假。就像我们最熟悉的《诗经》第一首：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”三千年了，你一听，还是那样。
朱熹注解说，善者可以感发人的善心，恶者可以惩创人的逸志，读《诗经》，可以让人归于其性情之正。其诗句言语委婉，往往因一事而发，而其意则直指全体，没有什么比《诗经》更加世事洞明的了，义理人情都给他说尽了。所以孔子说“思无邪”三个字可以将《诗经》一语道尽，因为这三个字，就可以尽《诗经》之义，也是《诗经》示人之深切也！
程颐说：“思无邪者，诚也。”就是一个“诚”字，诚心诚意，真心真意，不必掩藏自己，也没想用什么虚情假意去诳别人。
张居正说：“只是要人为善去恶，得其性情之正而已。人之心若能念念皆正，而无邪曲之私，则其所为，自然有善而无恶。”
有善无恶，思无邪。
#郑说郑事# 2024年5月8号上午，商都学堂“郑说郑事”班第七次课在龙子湖校区302录播室开讲，张灵敏教授主讲《诗经里的郑风》和《周公其人其礼》两个主题。老师讲课引经据典旁征博引，学员听得津津有味收获满满。课堂互动交流，气氛热烈。
张老师首先从“与辉同行河南行”开始讲起，他游十三朝古都洛阳，游诗圣杜甫故里，从“诗乡郑州”杜甫、刘禹锡的诗词又引出《诗经》里的21篇郑风诗歌，《风》是周代黄河流域15个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》的核心内容精华部分，其中郑风最多有21篇，郐风也有4篇。这些诗有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒等。孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。“不学诗，无以言”。曹操在《短歌行》也引用“青青子衿悠悠我心”来表达对人才的渴求，足见其地位重要，影响久远。
郑风《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《出其东门》《溱洧》等都是脍炙人口的名篇。他们与其他郑风诗篇一起作为《诗经》中的重要内容，对后世文学产生了深远的影响。其奔放爽朗的风格、情感真挚的表达方式、以及反映社会风貌和人民生活的特点，为后世文学提供了宝贵的借鉴和参考。张老师主要讲述了其中19篇表达爱情和婚姻的诗篇，想不到我们郑国先民爱情生活这么自由奔放而又浪漫多情，从这些表达美好情感的诗词里，仿佛看到了国家富强，老百姓安居乐业的社会景象！
张教授从管国“三监之乱”引出《周公其人其礼》。周公，姬姓名旦，亦称叔旦。周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，采邑在周，故称周公。是西周开国元勋，儒学先驱“元圣”。
他辅佐周武王，救乱，克殷，平定三监之乱，制作礼乐制度，通过宗法制管理国家，谋划建造洛邑都城，成为周朝的重要城市和军事重镇。刻有“宅兹中国”的何尊是迄今为止考古发现的最早的“中国”二字，可见洛邑城的重要性。周公的礼乐制度对后世的为人处事产生了深远的影响，礼乐文化是中华文明的根基，周公是礼仪文明的奠基人。
周公封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王薨逝，成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔、霍叔不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛，即“三监之乱”。周公率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张“明德慎罚”，以“礼”治国，是以“德”治国的先行者，奠定了“成康之治”的基础。周公对后世的伦理思想、儒家思想、封建社会和现代社会都影响深远。学员们说，想不到我们郑国的先民对爱情这么忠贞执着浪漫热情，今日的管城从昨天的管国走来，一路风雨沧桑，留下这么多与我们生活息息相关的故事。“郑说郑事”越说越了解，越了解就越爱我们的郑州，爱我们脚下这片土地古老而又历久弥新的土地。
观历史看古今，展现我大郑州文化底蕴，让我们跟随张老师一起徜徉在历史的长河里，发现郑州，了解郑州，更加热爱郑州！ https://t.cn/RJyPfbu
张老师首先从“与辉同行河南行”开始讲起，他游十三朝古都洛阳，游诗圣杜甫故里，从“诗乡郑州”杜甫、刘禹锡的诗词又引出《诗经》里的21篇郑风诗歌，《风》是周代黄河流域15个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》的核心内容精华部分，其中郑风最多有21篇，郐风也有4篇。这些诗有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒等。孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。“不学诗，无以言”。曹操在《短歌行》也引用“青青子衿悠悠我心”来表达对人才的渴求，足见其地位重要，影响久远。
郑风《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《出其东门》《溱洧》等都是脍炙人口的名篇。他们与其他郑风诗篇一起作为《诗经》中的重要内容，对后世文学产生了深远的影响。其奔放爽朗的风格、情感真挚的表达方式、以及反映社会风貌和人民生活的特点，为后世文学提供了宝贵的借鉴和参考。张老师主要讲述了其中19篇表达爱情和婚姻的诗篇，想不到我们郑国先民爱情生活这么自由奔放而又浪漫多情，从这些表达美好情感的诗词里，仿佛看到了国家富强，老百姓安居乐业的社会景象！
张教授从管国“三监之乱”引出《周公其人其礼》。周公，姬姓名旦，亦称叔旦。周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，采邑在周，故称周公。是西周开国元勋，儒学先驱“元圣”。
他辅佐周武王，救乱，克殷，平定三监之乱，制作礼乐制度，通过宗法制管理国家，谋划建造洛邑都城，成为周朝的重要城市和军事重镇。刻有“宅兹中国”的何尊是迄今为止考古发现的最早的“中国”二字，可见洛邑城的重要性。周公的礼乐制度对后世的为人处事产生了深远的影响，礼乐文化是中华文明的根基，周公是礼仪文明的奠基人。
周公封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王薨逝，成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔、霍叔不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛，即“三监之乱”。周公率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张“明德慎罚”，以“礼”治国，是以“德”治国的先行者，奠定了“成康之治”的基础。周公对后世的伦理思想、儒家思想、封建社会和现代社会都影响深远。学员们说，想不到我们郑国的先民对爱情这么忠贞执着浪漫热情，今日的管城从昨天的管国走来，一路风雨沧桑，留下这么多与我们生活息息相关的故事。“郑说郑事”越说越了解，越了解就越爱我们的郑州，爱我们脚下这片土地古老而又历久弥新的土地。
观历史看古今，展现我大郑州文化底蕴，让我们跟随张老师一起徜徉在历史的长河里，发现郑州，了解郑州，更加热爱郑州！ https://t.cn/RJyPfbu
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