梁武帝《达摩大师碑文》

碑阳

禅门第一祖菩提达摩大师碑并序

梁武帝撰

我闻，沧海之内，有骊龙珠，白毫色，天莫见，人不识，则我大师得之矣。大师讳达摩，云天竺人也，莫知其所居，未详其姓氏。

大师以精灵为骨，阴阳为器；性则天假，智乃神与；含海岳之秀，抱凌云之气；类邬陁身子之聪辩，若昙摩弗利之博闻；惣三藏于心河，蕴五乘于口海；为玉氎久灰，金言未普。誓传法化，天竺东来，杖锡于秦，说无说教，如闇室之炀炬，若明月之开云，声震夷夏，道迈今古，群后闻名，钦若昊天。于是跃鳞惠海，振羽禅河，法梁横天，佛日高照，示其育物也。

注无雨，雨洒润身田；说无法，法证开明理。指一言以直说，即心是佛；绝万缘以泯相，则身离众生。实哉空哉、凡哉圣哉！心无也，刹郍而登妙觉；心有也，旷劫而滞凡夫。有而不有，无而不无。智通无碍，神行莫测。大之则无外，小之则无内。积之于无，成之于有。其教尔乎，于时奔如云，学如雨，果而少，花而多。其得意者，惟可禅师矣。大师舒容而叹曰：“ 我心将毕，大教已行。一真之法，尽可有矣。” 命之以执手，付之以传灯。事行物外，理在斯矣。意之来也，身之住乎；意之行也，身之去乎。

呜呼！大师可谓寿逾天地，化齐日月。使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。岂唯积善不祐，皇天何辜？月闇禅庭，风迷觉路。法梁摧折，惠水潜流。夜壑藏舟，潮波汩起。何图不祐，俄然往矣。神色无异，颜貌如常。其时则地物变白，天色苍茫，野兽悲鸣，甘泉顿竭。呜呼！无为将来，有为将去。道寄兹行，示现生灭。以大同二年十二月五日终于洛州禹门山，未测其报龄也，遂茔葬于熊耳吴坂矣。于是门人悲感，号动天地，泣流遍体，伤割五情。如丧考焉，如丧妣焉。生途眼灭，伤如之何。嗟乎！法身匪一，示现无方。骸葬兹坟，形游西域。亦为来而不来，去而不去，非圣智者安得而知之乎？

朕以不德，忝统大业，上亏阴阳之化，下阙黎庶之欢。夕惕勤勤，旰不暇食，万机之内，留心释门。虽无九年之储，以积群生之福，缅寻法意，恒寄兹门。安而作之，精矣妙矣。嗟乎！见之不见，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢以师之于后，未获现生之得，冀有当来之因。不以刻石铭心，何表法之有也。亦恐天变地化，将大教之不闻，式建洪碑，以示来见！乃作颂曰：

楞伽山顶生宝月，中有金人披缕褐。
形同大地体如空，心如琉璃色如雪。
匪磨匪莹恒净明，披云卷雾心且澈。
芬陁利花用严身，随缘触物常欢悦。
不有不无非去来，多闻辩才无法说。
实哉空哉离生灭，大之小之众缘绝。
刹郍而登妙觉心，跃鳞惠海超先哲。
理应法水永长流，何期蹔涌还蹔竭。
骊龙珠内落心灯，白毫惠刃当锋缺。
生徒忽焉惠眼闭，禅河驻流法梁折。
无去无来无是非，彼此形骸心碎裂。
住焉去焉皆归寂，寂内何曾存鲠咽。
付之执手以传灯，生死去来如电掣。
有能志诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。
一真之法尽可有，未悟迷途兹是谒。

大唐元和十三年五月十一日，昭义军监军使，兴元元从、登仕郎、守内侍省奚官局令员外置同正员、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正重建。
中大夫、检校工部尚书兼潞州大都督府长史、御史大夫、充昭义军节度副大使、知节度事、管内支度营田、泽潞磁邢洺等州观察处置等使、上柱国、赐紫金鱼袋，辛秘。

碑阴

大唐元和十三年五月十一日重建禅门第一祖菩提达摩大师碑故叙碑阴文

昭义军监军使、登仕郎、守内侍省奚官局令、上柱国、赐紫金鱼袋，李朝正述：

此碑文布传于天下久矣，未详其本立处。顷日得之，窃玩其文，乃知梁武帝深达玄旨。若非留心此宗，则罕测其涯际。或者云：“梁武帝崩后，菩提达摩犹行化人间。”盖或者自惑耳。考诸史籍，则梁大同二年岁在乙卯，至太清二年岁在戊辰，相去一十四年矣，武帝废于侯景。自大同单阏之岁，至我唐元和阉茂之岁，凡三百四十三年矣！朝正尝愿于熊耳吴坂再立此碑，属以戎事多故，遂乖本志。今乃就二祖可大师塔前建之，用表真宗之所由也。

菩提达摩自西域至中国，为禅宗第一祖。内传心印以为宗，谓意出文字外；外传袈裟以为信，信表师资。其袈裟授可大师，可授璨，璨授信，信授忍，忍授能。达摩遗言云：“我法至第六代后，传我法者命如悬丝。”故能受付嘱后犹隐遁人间，事在本传。祖师知当来学徒，必注意谓法在衣上，不知法本无为，得之者永超三界。了斯玄旨，是达真宗。所以诫绝传衣，令学徒得意者广通流布，化及无穷，拯溺俗于沉沙，擢迷途于苦海者矣。

曹溪能弟子南岳惠让，让弟子龚公山洪州道一，洪州弟子信州鹅湖山大义。大义贞元中内道场供奉大德，每敷演妙理，万法一如，得无所得，证无所证，开合不二，是非双泯。夫无像之像，像遍十方；无言之言，言充八极。可谓真证真得涅槃宗源乎。

至十九年四月十九日，德宗皇帝乃度中贵王士则，命舍官，赐法名惠通，充弟子；又度宫生童子惠真，充侍者。惠通由是亲承教旨，妙达真宗。自祖师历六代后，名流大德、学徒得意者布行天下，敷演妙理，不可殚纪。朝正但据所禀本教来处叙之，将来幸辩由户不谬矣。今恐年代久远，故重刊石纪之。

将仕郎、内侍省掖庭局宫教博士员外置同正员，祁再光、第五义和。

银临的哲学解读4#银临[超话]##银临##银临十年巡演山色有无中#

葉说山色有无中-锦鲤抄

作曲：@银临Rachel
作词：@慕清明
编曲：@灰原穷
演唱：@银临Rachel @云呆的哭

锦鲤抄浅解-情中的佛性与般若

（清明姐的题记）这首歌来源于银临的一场梦境，并由此带来了这样一个美丽的故事：从前有一位痴迷于画鲤鱼的画师。天天画鱼，喂鱼，与鲤鱼有了深厚的感情。某一天他家里发了大火。画师由于没法将鲤鱼带走而迟迟不肯脱离火海。在火将烧身之时，他看见了一个人，护送他安全离开。第二天画师醒来，看见池塘里全都干枯，鲤鱼也不见了，突然领悟到原来那当天救他之人便是鲤鱼幻化而成。

可见，这首歌的重点是在于“情”与“梦”。情自不必多说，这个要素在古风歌曲里面已经是屡见不鲜的要素了。在折柳记那一篇里面也着重解释了情的哲学意义与哲学内涵。简而言之，“情”是生命情感的流动与喷涌。而这首歌里面对于梦的描绘过程则是淋漓精致。画师的心境以及其“情”，也是随着回忆梦境的展开而呈现出的缘起，缘聚，缘散，缘灭。其中的佛性，就在画师对锦鲤的“情”的缘起生灭法之中。关于“法”，佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象。“蝉声陪伴着行云流浪，回忆开始后安静遥望远方。荒草覆没的古井枯塘，匀散一缕过往。”歌词开篇，便是画师对于锦鲤之感情的回忆。由此，画师对锦鲤便升起执念，由此缘起。《中阿含经》“云若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”

对于“情”的执念便是法执，由画师与锦鲤的因缘合和而升起。此后歌词道到第二段的副歌部分之前，都是“缘聚”的过程。无论是“你在尘世中辗转了千百年，却只让我看你最后一眼”还是“别留我一人，孑然一身，凋零在梦境里面。”此情感之聚合，正是佛教所谓人生四谛（苦、集、灭、道）中苦谛之一的爱别离所引起。也即对爱情的“求不得”之苦。但是进入了第二段的副歌中，画师从“泪水凝成诗行”的离愁，忽而有了“难绘虚妄，难解惆怅”与“迷离幻象，重叠忧伤”的感慨。所谓虚妄，《金刚经》云；“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“相”意指事物能被六根与六识所认识的特性。六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教中眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。所以说锦鲤的“虚妄”正是由于六根中对于画师的“情”而升起，但是此“情”中的画师，早就已经入了“轮回”。因此画师对于“情”的执着，事实上是念虑之根的作用。

对锦鲤的“情”所产生的“情相”，而此相的自性所依靠的实体锦鲤早已寂灭，所以此相为虚妄。但是对于画师来说，锦鲤对他的情绵绵不绝，以至于知此为虚幻，但是却难以描摹，难解惆怅。同时，《金刚经》又云；“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”所以这种“迷离幻象”正是画师对于锦鲤的情相，若即若离，一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样地不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样地快速变化。真情是真，是由于其是锦鲤与画师“院前一方荷塘，锦鲤游曳，溪常与嬉戏。”的生命情感维系。但是真情亦是幻，因为人事变迁，沧海桑田，锦鲤早已过去，而画师尚在。这种情一直停留在画师的心中，像梦一般无常变换，在她故地重游的时候又忽然升起，但是最终也会归于寂灭。后面歌词“原来诀别是因为深藏眷恋，你用轮回换我枕边月圆。我愿记忆停止在枯瘦指尖，随繁花褪色，尘埃散落，渐渐地渐渐搁浅。”便可以观知，此情此景中的锦鲤以入轮回，所谓轮回，以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。

锦鲤之所以入轮回，也正是因为他同时也留念着与画师的情感，由此他不得解脱，但是这段情感却像枕边圆月一样陪伴在画师身旁。这段记忆是很美好，但在时间的沙海中，也会慢慢如繁花般，有开变有灭，裹挟尘埃，搁浅于池塘边。画师与锦鲤由因缘而聚合，但是由于战火而散灭。画师对于锦鲤的情感也由生起，到这段歌词结束时归于寂灭。因为她已明了，斯人已逝，由锦鲤而生的情，这法，也到了灭的时候了。最后唱到如果来生太远寄不到诺言，不如学着放下许多执念。以这断句残篇向岁月吊唁，老去的当年，水色天边， 有谁将悲欢收殓。”画师的法执，便是对于锦鲤之情的执。但是即知诸行无常，诸法无我，天真嶙峋，倒不如归去。放下所执念之情，美好的情感随岁月逝去，并不是一种遗憾，水色天边的喜怒哀乐，悲欢离合，皆是缘起法，有生灭。生死已尽，梵行以立。所作已遍，更不复受有。由此，画师彻底解脱，从对锦鲤的执念之情中证悟，明了生死轮转不过是因缘和合。最后结尾“蝉声陪伴着行云流浪，回忆的远方。”与开头相呼应，回忆结束，此情寂静涅槃。 https://t.cn/AiFDLEXW

怀业祈祷文

怀业祈祷文——大加持云
（藏）

（汉）
嗡啊吽舍

嗡啊吽舍
得钦巴瓦旺格颇庄德 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 金刚日尊大光明威德

丘格囊瓦塔义多杰丘 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 驾御轮回涅槃莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 摧伏三有雄威黑如迦

桑瓦耶希班匝瓦ra合 秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 胜共手印自在乐空舞

旺匝多杰华沃札给措 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 金刚身之游舞震三有

嘎美颂格雅这堪森格 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 撼动聚集有寂之精华

多杰恰巴钦波特吉呢 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 万有显现摄缚大乐中

塔义杰彻札沃若嘎坚 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 犹如芝麻荚开而安住
ra坚匝森旺格拉措拉 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 无碍自在成就祈垂赐
怀业祈祷文，又叫大自在祈祷文。怀业具有神奇的功效，通过修持怀业，可以将世出世间的一切精华和功德摄集于自相续。比如，如果你缺乏智慧，通过修持怀业，就可以得到智慧。

只要我们虔诚祈祷怀业本尊，在他们的加持下，一切器情世间都会被撼动，一切轮涅的精华都能摄于自身。

此为藏历土兔年七月一日具“德”名者（麦彭仁波切）造。任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬，或以火风做转经轮，亦能成办。愿增吉祥！