发发去西安没发完的照片，虽然不是第一次去西安了，不过希望是最后一次去，去了西安真的理解为什么有的人出去旅游能在酒店躺着不出去了
不爱吃面食的人去西安真的有难了[拜拜]根本找不到卖米饭的店，我和姐姐这几天吃的基本上都是甜品
西安的交通也特别混乱，市区不禁摩这点我还挺喜欢，但是不禁摩真的很乱，头一次见骑摩托不戴头盔的[傻眼][傻眼]电动车还能装遮阳棚，汽车完全没有礼让行人这一说
还有空气特别干，化妆一整个卡粉脱皮，我油皮头一次额头干的脱皮[拜拜]
不爱吃面食的人去西安真的有难了[拜拜]根本找不到卖米饭的店，我和姐姐这几天吃的基本上都是甜品
西安的交通也特别混乱，市区不禁摩这点我还挺喜欢，但是不禁摩真的很乱，头一次见骑摩托不戴头盔的[傻眼][傻眼]电动车还能装遮阳棚，汽车完全没有礼让行人这一说
还有空气特别干，化妆一整个卡粉脱皮，我油皮头一次额头干的脱皮[拜拜]
界诠法师：吃五辛，一切善神都会离开
五辛在经里面也是非常严重的，吃五辛，一切善神，护持你那些善神都会离开；诵经都没有功德；持咒都不灵。就这么严重。
按道理这个五辛，这经里面比这个肉的罪过是一样的，同等。你看在菩萨戒里面也是一样，同等：若佛子，不得食五辛。
大蒜。就是大蒜，我们现在说的大蒜；革葱。革葱就是韭菜；慈葱。兰葱就是小蒜。兴蕖我们没有，是五种。一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。
现在有一些寺院种得有“观音葱”，观音葱……哪天想吃，“弥陀蒜”就出来了，对不对？这要不得啊。什么观音葱？葱就是葱，只是葱的种类不一样而已嘛，他是叫这个名字很好听而已。他说包饺子，放一点那个观音葱很好吃啊！那放点瘦肉也好吃啊，对不对？你煮火锅，放一点排骨，煮一煮，那个汤就香了。你说我们煮那个火锅，啥味道没有，都是一个味道，煮来煮去，要么就是甜甜咸咸嘛，好吃？你吃不吃？好吃的东西多了。
这是不允许，禁止它。吃，会失去功德的，失去功德。这就通常叫作吃荤，就是这个荤，荤就是指的五辛。吃荤这个，吃鱼吃肉那就叫作吃肉，吃五辛叫吃荤，“不能吃荤”指的是这个。
有一些世俗人不知道，他说，那是植物嘛，怎么会是荤的呢？那这个罪过是不小的，我这里跟大家提一下子啊。
五辛，经里面说能昏神、浊气、会发欲心——它的性烈味，增长嗔性，欲恚附心，顿忘明觉，昏昏而合。它就是一种昏，执持你的性、容易生嗔、欲心很强……这样，我们的清净的本性就难以显发。
在《佛顶经》里面，是五辛，是五种辛，“熟食发淫，生啖增恚”，增恚就嗔恚的恚。
“纵能说十二部经，十方天仙嫌其臭秽”，你能够说十二部经，十方的所有天仙，那些护法都嫌他臭，“咸皆远离”，都会离开这个讲法的人；“诸饿鬼等舐其唇吻”，饿鬼会舐他的嘴唇。你看多可怕，吃吧？“福德必销”，福德就销去了。
“长无利益，修三摩地，善神不护”。你修定，善神不护。“魔王得便，命终自为魔王眷属。受魔福尽”，魔的受完了，就再堕无间狱。
你看见没，所以五辛的罪过不小，大家不要贪吃，说没关系，吃一点，这就这么严重。一切食中不得食，经律明文啦，有明文不可以的，一律都不可以，五辛也是不能吃。你相信我的话，你就不吃；你不相信，你要相信某大德的话，那你想接着造业，你就接着吃。
——《梵网经菩萨戒讲解》界诠法师 https://t.cn/z8yekdL
五辛在经里面也是非常严重的，吃五辛，一切善神，护持你那些善神都会离开；诵经都没有功德；持咒都不灵。就这么严重。
按道理这个五辛，这经里面比这个肉的罪过是一样的，同等。你看在菩萨戒里面也是一样，同等：若佛子，不得食五辛。
大蒜。就是大蒜，我们现在说的大蒜；革葱。革葱就是韭菜；慈葱。兰葱就是小蒜。兴蕖我们没有，是五种。一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。
现在有一些寺院种得有“观音葱”，观音葱……哪天想吃，“弥陀蒜”就出来了，对不对？这要不得啊。什么观音葱？葱就是葱，只是葱的种类不一样而已嘛，他是叫这个名字很好听而已。他说包饺子，放一点那个观音葱很好吃啊！那放点瘦肉也好吃啊，对不对？你煮火锅，放一点排骨，煮一煮，那个汤就香了。你说我们煮那个火锅，啥味道没有，都是一个味道，煮来煮去，要么就是甜甜咸咸嘛，好吃？你吃不吃？好吃的东西多了。
这是不允许，禁止它。吃，会失去功德的，失去功德。这就通常叫作吃荤，就是这个荤，荤就是指的五辛。吃荤这个，吃鱼吃肉那就叫作吃肉，吃五辛叫吃荤，“不能吃荤”指的是这个。
有一些世俗人不知道，他说，那是植物嘛，怎么会是荤的呢？那这个罪过是不小的，我这里跟大家提一下子啊。
五辛，经里面说能昏神、浊气、会发欲心——它的性烈味，增长嗔性，欲恚附心，顿忘明觉，昏昏而合。它就是一种昏，执持你的性、容易生嗔、欲心很强……这样，我们的清净的本性就难以显发。
在《佛顶经》里面，是五辛，是五种辛，“熟食发淫，生啖增恚”，增恚就嗔恚的恚。
“纵能说十二部经，十方天仙嫌其臭秽”，你能够说十二部经，十方的所有天仙，那些护法都嫌他臭，“咸皆远离”，都会离开这个讲法的人；“诸饿鬼等舐其唇吻”，饿鬼会舐他的嘴唇。你看多可怕，吃吧？“福德必销”，福德就销去了。
“长无利益，修三摩地，善神不护”。你修定，善神不护。“魔王得便，命终自为魔王眷属。受魔福尽”，魔的受完了，就再堕无间狱。
你看见没，所以五辛的罪过不小，大家不要贪吃，说没关系，吃一点，这就这么严重。一切食中不得食，经律明文啦，有明文不可以的，一律都不可以，五辛也是不能吃。你相信我的话，你就不吃；你不相信，你要相信某大德的话，那你想接着造业，你就接着吃。
——《梵网经菩萨戒讲解》界诠法师 https://t.cn/z8yekdL
神通有六种，是哪六种呢？
◎ 宣化上人《地藏经浅释》
“神通”，什么叫“神”呢？什么又叫“通”呢？神，有个名字叫“天心”，天的心。通，名慧性，就是有智慧的这一种类趣。通，是无所不通，通达无碍；神，是无所不神，神乎其神的。
神通有六种，六种也是一种，一种分为六种；所以说分开说是六，合而言之是一。再说起来，一也没有。
本来没有神通，本来也就有神通。怎么说本来没有神通呢？怎么又说本来就是神通呢？这说起来很妙！我们先把这六种神通分开来说，然后再讲这个“本来是神通，本来不是神通；本来是一种神通，本来一种神通都没有”。
六种神通分开来讲是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。神足通又名神境通，又名如意通。
谈到天眼通，我们一样都是人，有的人和其他的人就不同，怎么不同法呢？他可以遍观三千大千世界，如观掌中的菴（ān）摩罗果一样。阿那律尊者得到天眼通，他是天眼第一，他就是这样子。
有天耳通，从人间到三千大千世界，这一切的音声他都可以听得见，天上一切的音声他也可以听得见。
他心通，是你心里所想要做的事情，虽然没有说出来，他已经知道了。
宿命通，是你前生所行所作，或善或恶，他都可以知道。
神境通，就是方才所说的这个“神”──也就是一种不可思议的境界，这就叫神。这个“神”和“妙”字，有少少的相似，所以有的时候说神妙莫测，也就是一种不可思议的境界。境，是这种境界；通，通达无碍，本来不通而通了。好像墙本来是有阻碍的，你把它捅出个窟窿来，这就通了。我们的无明障碍，把自性的光明都给障住了；你能用你的智慧剑，一剑把它穿通了，这也是通。
漏尽通，我们人为什么不能成佛，就因为漏了；我们人为什么不能做菩萨，也就因为漏。这个漏，说是漏到三界里来──漏到欲界、色界、无色界三界里。
这个漏，不但漏到三界去，更漏到九界去。什么叫九界呢？菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这九界的众生不成佛，就因为有漏，要是没有漏，就成佛了。
这个漏从什么地方来的？就是从无明那儿来的。所以，你要是能破无明，就没有漏；破不了无明，就“漏无剩殆”，因此漏尽通的人是不易多得的。
你要是没有漏，就了生死；你为什么不能了生死，就因为有漏。有所漏，像有漏的瓶子似的：你装上水，它漏了；再装上水，它还是漏了，总也存不住。你要是把这个漏没有了，那是漏尽通了。
说我们人本来并没有神通，就是指我们，在凡夫的时候，没有神通。本来就是神通，在圣人的果位上来说，是本来就有神通的。
凡夫没有神通，圣人有神通。圣人有神通，是不是从外边得来？不是，本来就有的。凡夫没有神通，是不是丢了？不是，也还在他的自性里边，不过他没有发觉到，没有把它找出来；所以，以为就是没有了。因为这个缘故，所以说本来没有神通。
有神通和没有神通，这都没有什么重要。你不要以为有了神通，就是得道了，就是证果了；这与证果得道，差得远之又远！
我们人不要得少为足，不要得到一点点，就以为：“哦！我这回发了财了！”得到一两金子，就以为发财了。人家有几万万两在那儿存着，都不以为意，还像没有那么回事似的。你得到一两有什么不得了的呢？所以不要得少为足。
“得少为足，中道自划”，是二乘的境界，不是大乘的菩萨根性。所以，不要以为有神通，就是很不得了。你有神通就认为自己不得了，那太小了；因你还有所执着，有所满足。
【编注】恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》〈忉利天宫神通品第一〉（宣化上人讲述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
◎ 宣化上人《地藏经浅释》
“神通”，什么叫“神”呢？什么又叫“通”呢？神，有个名字叫“天心”，天的心。通，名慧性，就是有智慧的这一种类趣。通，是无所不通，通达无碍；神，是无所不神，神乎其神的。
神通有六种，六种也是一种，一种分为六种；所以说分开说是六，合而言之是一。再说起来，一也没有。
本来没有神通，本来也就有神通。怎么说本来没有神通呢？怎么又说本来就是神通呢？这说起来很妙！我们先把这六种神通分开来说，然后再讲这个“本来是神通，本来不是神通；本来是一种神通，本来一种神通都没有”。
六种神通分开来讲是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。神足通又名神境通，又名如意通。
谈到天眼通，我们一样都是人，有的人和其他的人就不同，怎么不同法呢？他可以遍观三千大千世界，如观掌中的菴（ān）摩罗果一样。阿那律尊者得到天眼通，他是天眼第一，他就是这样子。
有天耳通，从人间到三千大千世界，这一切的音声他都可以听得见，天上一切的音声他也可以听得见。
他心通，是你心里所想要做的事情，虽然没有说出来，他已经知道了。
宿命通，是你前生所行所作，或善或恶，他都可以知道。
神境通，就是方才所说的这个“神”──也就是一种不可思议的境界，这就叫神。这个“神”和“妙”字，有少少的相似，所以有的时候说神妙莫测，也就是一种不可思议的境界。境，是这种境界；通，通达无碍，本来不通而通了。好像墙本来是有阻碍的，你把它捅出个窟窿来，这就通了。我们的无明障碍，把自性的光明都给障住了；你能用你的智慧剑，一剑把它穿通了，这也是通。
漏尽通，我们人为什么不能成佛，就因为漏了；我们人为什么不能做菩萨，也就因为漏。这个漏，说是漏到三界里来──漏到欲界、色界、无色界三界里。
这个漏，不但漏到三界去，更漏到九界去。什么叫九界呢？菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这九界的众生不成佛，就因为有漏，要是没有漏，就成佛了。
这个漏从什么地方来的？就是从无明那儿来的。所以，你要是能破无明，就没有漏；破不了无明，就“漏无剩殆”，因此漏尽通的人是不易多得的。
你要是没有漏，就了生死；你为什么不能了生死，就因为有漏。有所漏，像有漏的瓶子似的：你装上水，它漏了；再装上水，它还是漏了，总也存不住。你要是把这个漏没有了，那是漏尽通了。
说我们人本来并没有神通，就是指我们，在凡夫的时候，没有神通。本来就是神通，在圣人的果位上来说，是本来就有神通的。
凡夫没有神通，圣人有神通。圣人有神通，是不是从外边得来？不是，本来就有的。凡夫没有神通，是不是丢了？不是，也还在他的自性里边，不过他没有发觉到，没有把它找出来；所以，以为就是没有了。因为这个缘故，所以说本来没有神通。
有神通和没有神通，这都没有什么重要。你不要以为有了神通，就是得道了，就是证果了；这与证果得道，差得远之又远！
我们人不要得少为足，不要得到一点点，就以为：“哦！我这回发了财了！”得到一两金子，就以为发财了。人家有几万万两在那儿存着，都不以为意，还像没有那么回事似的。你得到一两有什么不得了的呢？所以不要得少为足。
“得少为足，中道自划”，是二乘的境界，不是大乘的菩萨根性。所以，不要以为有神通，就是很不得了。你有神通就认为自己不得了，那太小了；因你还有所执着，有所满足。
【编注】恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》〈忉利天宫神通品第一〉（宣化上人讲述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
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