道家逻辑——相关名词：
【五唯】即道教的核心演化与五个研究方向，立足于道生一、一生二；的思想。
五唯指的是：即【道】唯道论——生【一】唯生论｜唯识论——生【二】唯名论、唯象论——生【三】三域｜三体（二元又生三域：名域、象域、法域；三体：道体、术体、势体；）一切道家逻辑与道家哲学都是建立在这一基础上的。唯道（本体）、唯生（属性）、唯识（认识）、唯名（形而上的共性）、唯象（形而下的结构与特征）。
道：即宇宙本体，指的是宇宙的根本属性，道具有多个属性，并具有混沌性，是不可知的，因此道教的一切学问都是探寻与认识道的学问。
生：即道的属性，生即生长、生命、创造、创新、发展等围绕生生不息的观念；
识：即道的认识（取自佛教），对于生的认识，立足于阿赖耶识（绝对客观）上；
名：即道的共性与名称，非实体的特征，出于共性学的相关研究，取自经院哲学；
象：即道的结构、形态与个性、体现，象是个较为具体，但比较复杂的特点；
【三域】：名域、象域和法域；【三体】：道体、术体、势体；
三域是从（名、象）二元合作中分出来的，是二生三的道法体现：分为名域（即共性域，即形而上的共性概念区域）、象域（即个体域，也就是形式、结构，即个体独有特征的概念区域）、法域（规则性，规律性的部分，运动依据规律所在，它是介于共性与个性之间的一种演变流程）。
道（形而上的部分，与名接近）、术（形而下的部分，与象互通）、势（演变方向，与法共存）
三域与三体有互通性与区别性。互通性是三体、三域都是证明这三点的，不同性是域是指三者存在的环境，体是指三者的存在主体特征。
逻辑三元
【三元】即逻辑三论：玄（前提）、元（结论）、始（焦点）
【三洞】：即证明法，洞真（符合社会事实）、洞玄（符合道的衍生规律）、洞神（符合道教的相关教义）
【玄】——玄量即衍生量，前提量
【元】——元体即结论体，认知体
【始】——始因即规则因，内在运作
道（玄）前提（玄）前提 -（法）
术（神）断言（元）结论 -（证）
势（真）焦点（始）起因 -（因）
三衍义：显义-衍推义；隐义-内推义；自义-本体义
玄：衍玄—解玄—证玄—玄
元：共元—初元—本元—神
始：始量—始性—始因—真
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恒纪量（事实量）：玄+元构成事实量，称为恒纪量
先纪量（规则量）：始（即因、焦点）构成规则量，称为先纪量。
归一性（道家运动，道生一，三生万物，万物运动最终归一）
玄观法（道家认识，道有六玄：五明之玄，真虚之玄，太始之玄，空明（上清）之玄，玄元（混元）之玄，无极之玄【与佛教的五蕴观说接近】）；
五因：（道家辨析，因有五因：因顺、因循、因法、因任、因应）
五观：（道器观察：内观、因观、骤观、果观，恒观）
五明：（逻辑分析：明识、明生、明形、明名、明道）
全息：（逻辑本体：全息即三元互通，从片面推演整体，从整体反证片面，全息三法：运动，互变，归一）
道属性：虚性「混沌性」（即绝对客观的属性）、中道（维持平衡的属性）、应性（即认识物质具有自身个性）、因性（即认识万物俱有演化前后的本质属性）、简性（即一切事物的发展都是从复杂到简化的属性）等。
五怔：即道的五个特征——混沌、无为、齐物、简朴、生；
三性：万物皆有三运动性：1、外衍性；2、内化性；3、自体性，视为三性；三性是指——自：元初先性（主唯生）；外：因循法性（主动法）；内：玄应内性（主归一）
二十贵（即解道的二十方向）：贵道、贵名、贵简、贵生、贵己、贵朴、贵法、贵势、贵因、贵虚、贵动、贵柔、贵元、贵廉、贵合、贵无为、贵齐物、贵自然、贵阴阳、贵道器；

《取势明道优术_百度百科》取势明道优术，包括取势、明道、优术，三个分别代表三个层面的东西，其内涵来自于中国古代哲学。做公司领头人需要谨记：要明道，当然，要取到势就更好，具体的势就是形势、大势，不一定是宏观，比喻掌握了宏观形势就影响了微观操作。关于“明道 取势 优术”这句话，能够查到最早的出处应该是在道德经。这几个字，揭示了一个人或者说一个团队发展所必须具备的条件和能力。在这其中蕴藏了丰富的哲理性，是值得每一个人和每一个团队去细细品味和深思的。https://t.cn/A6H50L7D

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