【高铁、水电气全面涨价，向全民薅羊毛同时，为何对体制内补贴？】
高铁票价再次上涨，杭州东至长沙南、武汉至广州、杭州南至南昌西的二等座票价均有所调整，涨幅高达20%，引发了广泛关注。
重庆天然气“跑得快”事件揭开了公用事业涨价的序幕。尽管燃气公司澄清价格与表速无关，但曝光后表速确实放缓。然而，居民并未因此获得太多实惠，因为公共产品收费仍然上涨。
重庆邻近的成都天然气价格上涨0.16元/立方米，深圳更是上涨了0.31元/立方米。目前，已有125个县市开始调整燃气费。同时，广州、上海等城市的水费也上涨了，安徽、江苏的电价也开始上调。此外，地铁、公交等公共交通费用也在陆续上涨。
公用事业价格集体飙升，其背后原因何在？本文将从市场供需、政策调控、成本上升等方面进行深入剖析，揭示这一现象背后的真实逻辑。
可能的原因是财政补贴不足。公用事业不以盈利为主要目的，维持低价需依赖财政拨款。当财政拨款不足以支撑时，价格或需调整。
除了税收转移支付外，土地出让收入是主要的收入来源。这一点在当前的财政体系中尤为显著，对于地方财政的支撑作用不可忽视。
自2022年房地产遇冷，地方政府债务危机浮现，公务员和事业单位亦收紧开支。诸多原计划项目工程亦纷纷暂停，经济形势严峻。
面对债务利息的支付和退休金的增长，资金来源的问题不容忽视。如何筹措资金，成为了一个亟待解决的难题。
公用事业价格的微调，对普通民众的生活影响或许有限，几毛甚至一两块的涨幅通常不会造成太大的经济压力。
值得我们深思的问题如下：其一，如何更好地平衡工作和生活？其二，科技进步是否总是利大于弊？其三，未来的社会发展方向会是怎样的？
公用事业服务公众，其经费源自财政，财政又来自税收，税收取之于民用之于民。因此，公用事业涨价时，是否应倾听纳税人的意见？
不召开听证会，不倾听大众意见，这究竟是谁赋予的权力？我们呼吁公正公开，尊重民意，让权力在阳光下运行。
私营企业主有决策权，但公用型企业的垄断性源于其服务人民的宗旨。这些企业难道真的靠让燃气表“加速”、电费飙升、油价不断上涨来服务人民吗？
尽管地方政府财政紧张，部分民众却陷入失业与资产流失的困境。对他们来说，步行回家省下微薄地铁费成了生活的无奈选择。
普通人的心酸，往往隐藏在熙攘的人群和经济繁荣的背后，无法被喧嚣的旅游景象和光鲜的数据完全展现。
在阳光洒满的每个角落，仍有许多人挣扎在阴影之中。他们的生活，如同被黑暗笼罩，渴望一丝光明的破晓。
公共产品和服务的提价，我们必须深思其值。涨价是否与质量提升相匹配？消费者能否真正受益？价格调整应基于公平与合理，确保公众的切实利益不受损害。
天然气浓度是否有所增加？水质过滤是否更加精细？老旧小区的电网是否得到改造？通信信号质量是否得到提升？这些问题都值得我们关注。
我们的公共交通日益便捷，高铁飞驰而不再受限，准时到达成为常态。若晚点，更有赔偿制度保障乘客权益。
涨价单位应妥善解决这些问题，涨价同时，服务质量也需对等提升，确保顾客得到应有价值，这样才能赢得消费者的信赖和支持。
无论是小企业还是大企业，质价对等是基本的商业原则。作为公共企业，更应秉持此道，为社会大众提供优质服务。
我们不能简单地将体制内人员的待遇和利润归结为特权或优势。事实上，政府财政的紧张并不意味着所有体制内人员都享有特权。
每个国家的财政状况都是复杂的，受到多种因素的影响。在有限的预算下，政府需要做出明智的投资和决策来最大限度地满足人民的需求。因此，我们不能简单地将问题归咎于某个群体或个人。
同时，我们也应该认识到，不同行业和部门的盈利能力和福利待遇也会有所不同。一些高利润的行业和企业可能会有更好的薪资和福利，但这并不代表这些行业和企业就享有特权。
总之，我们应该客观地看待这个问题，不要将其简单地归结为某个群体的特权或劣势。同时，我们也应该关注政府的投资和决策，以确保公共资源的合理分配和使用。
前不久，北师大教授王式安展示了一张享有特权的“红卡”，凭此卡不仅可享免费医疗服务，还能得到最优质的照顾。
这位专家既享受国务院特殊津贴和诸多荣誉，为何还要与民众争夺医疗资源？其免费看病的权益背后又有何深层次原因？
人的生命独一无二，缘何特护病房独享于老干部？缘何医疗福利独占其优？若将此资源节约，能拯救多少生命，又能助力多少企业发展？
鉴于财政压力，有人质疑公务员及事业单位退休职工的高额退休金，包括其中的党员。然而，高额退休金背后有其合理依据和制度保障。
先苦后甜，乃生活常态。众多农村老者，每月仅领微薄退休金，生活差距甚大。改革之举，何不用于补贴公用企业，以平衡此等差距？
原单位缴纳比例高，并不意味着可以退休时享受特权。身为党员，更应该以身作则，关注社会公平和民生福祉。我们不能因为自己的身份或地位而忘记初心，要时刻牢记为人民服务的宗旨。
因此，我们应该以更加公正和平等的态度对待每一位劳动者，不论他们的职位高低、工资多少，都应该得到应有的尊重和保障。同时，我们也应该反思自己是否真正履行了党员的职责和义务，为社会的进步和发展做出了应有的贡献。
若水电气利润显著下滑，为何不先审视内部问题？尽管声称利润微薄，众多企业和人才仍竞相涌入。国企的待遇仍远超民企，这其中的矛盾令人深思。
既然资金紧张，员工待遇并未削减，那么这些额外费用究竟流向了何处？这引发了人们对资金去向的质疑。
这家服务公共的企业，利润与华为相当，令人瞩目。这样的业绩，是该自豪还是惭愧？毕竟，真正的价值不在于利润，而在于服务社会的初心。
垄断权力使公用企业利润丰厚，对企业而言是好事，但对民众来说却是一种不幸。这种利润来源让人深思。
共同富裕作为社会主义核心原则，其本质在于普惠与共享。若只让体制内阶层先富，忽视广大民众的利益，则违背了共同富裕的初衷，这是无法被接受的。
(转发-雅莉信息 来源：王叔叔别院) https://t.cn/z8f3hQ3
高铁票价再次上涨，杭州东至长沙南、武汉至广州、杭州南至南昌西的二等座票价均有所调整，涨幅高达20%，引发了广泛关注。
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重庆邻近的成都天然气价格上涨0.16元/立方米，深圳更是上涨了0.31元/立方米。目前，已有125个县市开始调整燃气费。同时，广州、上海等城市的水费也上涨了，安徽、江苏的电价也开始上调。此外，地铁、公交等公共交通费用也在陆续上涨。
公用事业价格集体飙升，其背后原因何在？本文将从市场供需、政策调控、成本上升等方面进行深入剖析，揭示这一现象背后的真实逻辑。
可能的原因是财政补贴不足。公用事业不以盈利为主要目的，维持低价需依赖财政拨款。当财政拨款不足以支撑时，价格或需调整。
除了税收转移支付外，土地出让收入是主要的收入来源。这一点在当前的财政体系中尤为显著，对于地方财政的支撑作用不可忽视。
自2022年房地产遇冷，地方政府债务危机浮现，公务员和事业单位亦收紧开支。诸多原计划项目工程亦纷纷暂停，经济形势严峻。
面对债务利息的支付和退休金的增长，资金来源的问题不容忽视。如何筹措资金，成为了一个亟待解决的难题。
公用事业价格的微调，对普通民众的生活影响或许有限，几毛甚至一两块的涨幅通常不会造成太大的经济压力。
值得我们深思的问题如下：其一，如何更好地平衡工作和生活？其二，科技进步是否总是利大于弊？其三，未来的社会发展方向会是怎样的？
公用事业服务公众，其经费源自财政，财政又来自税收，税收取之于民用之于民。因此，公用事业涨价时，是否应倾听纳税人的意见？
不召开听证会，不倾听大众意见，这究竟是谁赋予的权力？我们呼吁公正公开，尊重民意，让权力在阳光下运行。
私营企业主有决策权，但公用型企业的垄断性源于其服务人民的宗旨。这些企业难道真的靠让燃气表“加速”、电费飙升、油价不断上涨来服务人民吗？
尽管地方政府财政紧张，部分民众却陷入失业与资产流失的困境。对他们来说，步行回家省下微薄地铁费成了生活的无奈选择。
普通人的心酸，往往隐藏在熙攘的人群和经济繁荣的背后，无法被喧嚣的旅游景象和光鲜的数据完全展现。
在阳光洒满的每个角落，仍有许多人挣扎在阴影之中。他们的生活，如同被黑暗笼罩，渴望一丝光明的破晓。
公共产品和服务的提价，我们必须深思其值。涨价是否与质量提升相匹配？消费者能否真正受益？价格调整应基于公平与合理，确保公众的切实利益不受损害。
天然气浓度是否有所增加？水质过滤是否更加精细？老旧小区的电网是否得到改造？通信信号质量是否得到提升？这些问题都值得我们关注。
我们的公共交通日益便捷，高铁飞驰而不再受限，准时到达成为常态。若晚点，更有赔偿制度保障乘客权益。
涨价单位应妥善解决这些问题，涨价同时，服务质量也需对等提升，确保顾客得到应有价值，这样才能赢得消费者的信赖和支持。
无论是小企业还是大企业，质价对等是基本的商业原则。作为公共企业，更应秉持此道，为社会大众提供优质服务。
我们不能简单地将体制内人员的待遇和利润归结为特权或优势。事实上，政府财政的紧张并不意味着所有体制内人员都享有特权。
每个国家的财政状况都是复杂的，受到多种因素的影响。在有限的预算下，政府需要做出明智的投资和决策来最大限度地满足人民的需求。因此，我们不能简单地将问题归咎于某个群体或个人。
同时，我们也应该认识到，不同行业和部门的盈利能力和福利待遇也会有所不同。一些高利润的行业和企业可能会有更好的薪资和福利，但这并不代表这些行业和企业就享有特权。
总之，我们应该客观地看待这个问题，不要将其简单地归结为某个群体的特权或劣势。同时，我们也应该关注政府的投资和决策，以确保公共资源的合理分配和使用。
前不久，北师大教授王式安展示了一张享有特权的“红卡”，凭此卡不仅可享免费医疗服务，还能得到最优质的照顾。
这位专家既享受国务院特殊津贴和诸多荣誉，为何还要与民众争夺医疗资源？其免费看病的权益背后又有何深层次原因？
人的生命独一无二，缘何特护病房独享于老干部？缘何医疗福利独占其优？若将此资源节约，能拯救多少生命，又能助力多少企业发展？
鉴于财政压力，有人质疑公务员及事业单位退休职工的高额退休金，包括其中的党员。然而，高额退休金背后有其合理依据和制度保障。
先苦后甜，乃生活常态。众多农村老者，每月仅领微薄退休金，生活差距甚大。改革之举，何不用于补贴公用企业，以平衡此等差距？
原单位缴纳比例高，并不意味着可以退休时享受特权。身为党员，更应该以身作则，关注社会公平和民生福祉。我们不能因为自己的身份或地位而忘记初心，要时刻牢记为人民服务的宗旨。
因此，我们应该以更加公正和平等的态度对待每一位劳动者，不论他们的职位高低、工资多少，都应该得到应有的尊重和保障。同时，我们也应该反思自己是否真正履行了党员的职责和义务，为社会的进步和发展做出了应有的贡献。
若水电气利润显著下滑，为何不先审视内部问题？尽管声称利润微薄，众多企业和人才仍竞相涌入。国企的待遇仍远超民企，这其中的矛盾令人深思。
既然资金紧张，员工待遇并未削减，那么这些额外费用究竟流向了何处？这引发了人们对资金去向的质疑。
这家服务公共的企业，利润与华为相当，令人瞩目。这样的业绩，是该自豪还是惭愧？毕竟，真正的价值不在于利润，而在于服务社会的初心。
垄断权力使公用企业利润丰厚，对企业而言是好事，但对民众来说却是一种不幸。这种利润来源让人深思。
共同富裕作为社会主义核心原则，其本质在于普惠与共享。若只让体制内阶层先富，忽视广大民众的利益，则违背了共同富裕的初衷，这是无法被接受的。
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#每日一道# 【农历四月初八，恭贺文始真人尹喜仙师圣诞！】
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
孕托绛绡生化莲，结草楼尊大夫
据《正统道藏洞神部记传类·太上混元真录》记载，关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。姿形长雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。
少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。怀道逍遥，有远游之志。其后果历涉山水，考详川谷。卷言此地，知必成真。乃结草为楼，精思至道。康王闻之，拜为大夫。以其因楼观望，故号此宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜真人母亲曾白天睡觉梦见天下绛绡，流绕其身，“长人”让她咽下。梦醒后口有盈味。尹喜真人出生时，有两道光像太阳一样，飞行在其周围，室内都很明亮。不多时间，就不知道在什么地方了。只见他家中，地上自动生出莲花，光色鲜盛，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。
尹喜真人仪表堂堂，有天人之貌，少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，就算是鬼神也不能藏匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色，怀道逍遥，有远游之志。后历涉山水，考详川谷。后选择在终南山结草为楼，精思至道，因以楼观望，便将家宅取名为楼观。周王听说后，拜为大夫。后来又复招为东宫宾友。
能洞澈天文经讳，识道祖于函谷
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
与会蜀地隐武当，心印道德而清虚
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
据《正统道藏洞神部记传类·太上混元真录》记载，关令姓尹名喜……母氏尝昼寝。梦天下绛绡。流绕其身。见长人语。令咽之。既觉。口有盈味。及真人生时。有双光若日。飞游其侧。室内皆明。良久不知所在。其家陆地自生莲华。光色鲜盛。眼有日精。姿形长雅。垂臂下膝。堂堂有天人之貌。
少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色。怀道逍遥，有远游之志。其后果历涉山水，考详川谷。卷言此地，知必成真。乃结草为楼，精思至道。康王闻之，拜为大夫。以其因楼观望，故号此宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜真人母亲曾白天睡觉梦见天下绛绡，流绕其身，“长人”让她咽下。梦醒后口有盈味。尹喜真人出生时，有两道光像太阳一样，飞行在其周围，室内都很明亮。不多时间，就不知道在什么地方了。只见他家中，地上自动生出莲花，光色鲜盛，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。
尹喜真人仪表堂堂，有天人之貌，少好学坟索易，善於天文秘纬，仰观俯察莫不洞彻，就算是鬼神也不能藏匿其情状。大度瑰然，不修俗礼，荣戚不形於色，怀道逍遥，有远游之志。后历涉山水，考详川谷。后选择在终南山结草为楼，精思至道，因以楼观望，便将家宅取名为楼观。周王听说后，拜为大夫。后来又复招为东宫宾友。
能洞澈天文经讳，识道祖于函谷
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
与会蜀地隐武当，心印道德而清虚
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
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