金光明最勝王經疏200
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
大辩才天女品第十五之一
经 「彼人所有恶星灾变与初生时星属相违、疫病之苦、鬪诤战阵、恶梦鬼神、蛊毒厌魅、呪术起尸，如是诸恶为障难者，悉令除灭。诸有智者应作如是洗浴之法。」
下标法功能。言星属者，凡人生日属二十八宿，于中或有星度相违，虽人不解，行斯洗法障难亦除。云呪术起尸者，西方呪术能起死尸游行处处，或半全用，损害于人，依斯洗法此等皆除。余文可解。此即总教说听二人及求辨者，皆应依此洗浴之法。
经 「当取香药三十二味，所谓昌蒲(坡者)、牛黄(瞿卢折娜)、苜蓿香(塞毕力迦)、麝香(莫诃婆伽)、雄黄(末㮏眵罗)、合昏树(尸利洒)、白及(因达罗喝悉哆)、芎藭(闍莫迦)、苟杞根(苫弭)、松脂(室利薛瑟得迦)、桂皮(咄者)、香附子(目窣哆)、沈香(恶揭噜)、栴檀(栴檀娜)、零婆香(多揭罗)、丁子(索瞿者)、欝金(荼矩么)、婆律膏(揭罗娑)、苇香(㮈剌柁)、竹黄(、细豆蔲(苏泣迷罗)、甘松(弭苫哆)、藿香(鉢怛罗)、茅根香(嗢尸罗)、叱(萨洛计)、艾纳(世黎也)、安息香(寠具攞)、芥子(萨利杀跛)、马芹(叶婆儞)、龙华须(那加鸡萨罗)、白胶(萨折罗婆)、青木(矩瑟他)皆等分。」
下别教其方。文分为四：一教洗法、二「如是浴已」下教令发愿、三「复说颂曰」下明依得益、四「次诵护身」下教其护身。洗法有八：一标列洗方、二示㨶筛日、三教呪香药、四教作坛场、五教作香汤、六教其结界、七正教洗法、八示洗竟法。此初也，初标、次列。婆律膏者是龙脑香脂。苇香者，苇内有此香。竹黄者，竹内所出。细豆蔻者，中有麁细故。茅根香者，似兜娄婆香。[1]叱脂(此云)。龙华须(此云)。
经 「以布洒星日，一处擣筛，取其香末。」
下第二示㨶筛日。二十八宿中南方星名，即旧经云于鬼星日。
经 「尔时法师授记憍陈如婆罗门，承佛威力，于大众前赞请辩才天女曰：」
赞曰：示求方轨中第二正求辨才。文分为四：一陈如赞请求法、二「尔时辨才」下天女依请教示、三「尔时憍陈」下陈如闻法喜赞、四第八卷初陈如教请如被。初中有二：此标请。
经 「聪明勇进辨才天，人天供养悉应受，名闻世间遍充满，能与一切众生愿。」
下正明赞请。三颂分二：初两颂赞、后一颂请。赞中分三：初一颂赞内德、次半颂赞住处、后半颂赞威仪。此赞内德，有四：一句赞智勤德、一句赞福田德、一句赞远闻德、一句赞满愿德。
经 「依高山顶胜住处，葺茅为室在中居，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。」
下赞处及仪。表能出生死，云住高山，据实随处而现。离憍慢故恒居茅室，表和忍故软草为服，恒勤利物故常翘一足。
经 「诸天大众皆来集，咸同一心伸赞请，唯愿智慧辩才天，以妙言辞施一切。」
下申请，有二：半颂申同赞请、半颂愿惠所求。准下赞求中，不唯词无碍，就说法利生词无碍胜，故偏陈请。
https://t.cn/A6j5jAYk
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
大辩才天女品第十五之一
经 「彼人所有恶星灾变与初生时星属相违、疫病之苦、鬪诤战阵、恶梦鬼神、蛊毒厌魅、呪术起尸，如是诸恶为障难者，悉令除灭。诸有智者应作如是洗浴之法。」
下标法功能。言星属者，凡人生日属二十八宿，于中或有星度相违，虽人不解，行斯洗法障难亦除。云呪术起尸者，西方呪术能起死尸游行处处，或半全用，损害于人，依斯洗法此等皆除。余文可解。此即总教说听二人及求辨者，皆应依此洗浴之法。
经 「当取香药三十二味，所谓昌蒲(坡者)、牛黄(瞿卢折娜)、苜蓿香(塞毕力迦)、麝香(莫诃婆伽)、雄黄(末㮏眵罗)、合昏树(尸利洒)、白及(因达罗喝悉哆)、芎藭(闍莫迦)、苟杞根(苫弭)、松脂(室利薛瑟得迦)、桂皮(咄者)、香附子(目窣哆)、沈香(恶揭噜)、栴檀(栴檀娜)、零婆香(多揭罗)、丁子(索瞿者)、欝金(荼矩么)、婆律膏(揭罗娑)、苇香(㮈剌柁)、竹黄(、细豆蔲(苏泣迷罗)、甘松(弭苫哆)、藿香(鉢怛罗)、茅根香(嗢尸罗)、叱(萨洛计)、艾纳(世黎也)、安息香(寠具攞)、芥子(萨利杀跛)、马芹(叶婆儞)、龙华须(那加鸡萨罗)、白胶(萨折罗婆)、青木(矩瑟他)皆等分。」
下别教其方。文分为四：一教洗法、二「如是浴已」下教令发愿、三「复说颂曰」下明依得益、四「次诵护身」下教其护身。洗法有八：一标列洗方、二示㨶筛日、三教呪香药、四教作坛场、五教作香汤、六教其结界、七正教洗法、八示洗竟法。此初也，初标、次列。婆律膏者是龙脑香脂。苇香者，苇内有此香。竹黄者，竹内所出。细豆蔻者，中有麁细故。茅根香者，似兜娄婆香。[1]叱脂(此云)。龙华须(此云)。
经 「以布洒星日，一处擣筛，取其香末。」
下第二示㨶筛日。二十八宿中南方星名，即旧经云于鬼星日。
经 「尔时法师授记憍陈如婆罗门，承佛威力，于大众前赞请辩才天女曰：」
赞曰：示求方轨中第二正求辨才。文分为四：一陈如赞请求法、二「尔时辨才」下天女依请教示、三「尔时憍陈」下陈如闻法喜赞、四第八卷初陈如教请如被。初中有二：此标请。
经 「聪明勇进辨才天，人天供养悉应受，名闻世间遍充满，能与一切众生愿。」
下正明赞请。三颂分二：初两颂赞、后一颂请。赞中分三：初一颂赞内德、次半颂赞住处、后半颂赞威仪。此赞内德，有四：一句赞智勤德、一句赞福田德、一句赞远闻德、一句赞满愿德。
经 「依高山顶胜住处，葺茅为室在中居，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。」
下赞处及仪。表能出生死，云住高山，据实随处而现。离憍慢故恒居茅室，表和忍故软草为服，恒勤利物故常翘一足。
经 「诸天大众皆来集，咸同一心伸赞请，唯愿智慧辩才天，以妙言辞施一切。」
下申请，有二：半颂申同赞请、半颂愿惠所求。准下赞求中，不唯词无碍，就说法利生词无碍胜，故偏陈请。
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#西游记[超话]#《西游记》最心酸的事，孙悟空不再是"齐天大圣"，才是全书精髓
《西游记》，作为我国著名的神话小说，地位尊崇，更是被奉为"四大名著之一"，而名著就一定有它被封名著的意义，比如有它的隐喻，有它的主题。而《西游记》的主题，除了借以神佛来抨击当时的社会之外，还有一个主题就是孙悟空所代表的自由精神！但是随着情节的发展，这种精神最后却没有了，为什么呢？
孙悟空作为《西游记》的绝对主角之一，在刚出现的时候，就是大闹天宫的著名场面，他扬言皇帝轮流做，今天到他家，要让玉帝让位与他！历经两次，第一次，他被封为弼马温，孙悟空不满意官职，反下天去，然后有一次被招安上了天庭当了齐天大圣，这样看，孙悟空的反天庭似乎是成功的。
在孙悟空做了齐天大圣之后呢？文中的描写是他因为不知官职高低，整日在天庭闲逛：话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个"老"字，逢四帝道个"陛下"。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。这是什么样的孙悟空？还是下界那个自由自在的孙悟空！
但是在孙悟空再次反下天庭，被如来压了500年后，孙悟空保唐僧取经之后，是有一个转变期的，比如在刚开始的时候，他的脾气还是十分的火爆！在遇到小白龙的时候，气的要他赔他的马，直接拿起金箍棒把小白龙搅得晕头转向。在他遇到唐僧要念金箍咒的时候，他气的变出真身，化为六耳猕猴，放出心猿，打了唐僧，抢了行礼，闹到佛祖处还是一个天不怕地不怕，这样的孙悟空还是那个大闹天宫的齐天大圣。
但是在后来，孙悟空却不再是那个天不怕地不怕的的美猴王了！他被同化了！比如在鼍龙怪一回中，孙悟空在得知鼍龙怪是老龙王的外甥之后，气冲冲的跑到龙宫去找龙王，但是在龙王的一番说辞下，他却改变了心意！给了龙王面子，没有处置这个妖怪，反而让他轻易就带走了鼍龙，还主动安慰龙王说不要多心：龙王再勿多心，既讲开饶了你便罢，又何须办酒？我今须与你令郎同回：一则老师父遭愆，二则我师弟盼望。这样的话，像是孙悟空说的吗？
孙悟空在刚刚陪伴唐僧的时候可是十分的放荡不羁，嫉恶如仇，冒着被唐僧赶走、被念箍咒的危险，还是打死了强盗，理由是他并非好人！但是鼍龙呢？都要吃自己师父了，还霸占了黑水河神的洞府，打伤了人家的兵众，这难道是个好的？如果是前期的孙悟空，是段段不会这么干的！他连玉帝的位子都敢抢了，还怕这个？
但是，后来的孙悟空，他不光卖了龙王的面子，懂了人情世故，之前见了如来也不怕的他，在玉兔精一回时，太阴星君下界来找玉兔，孙悟空正准备打杀玉兔的时候，太阴星君出现了，孙悟空立马停手不说，还说了一句话，既然太阴星君如此说那就没有异议了！不仅如此，在太阴刚刚出现的时候，他还说了一句：老太阴有礼了，未曾避让。
什么意思？就说自己没有提前知道太阴来了，没有提前给他避让行大礼是自己的过错！这可是孙悟空自己自愿说的，太阴虽然执掌月亮，也算是一个地位还可以的神君，但是孙悟空之前可是见到玉帝称"老倌儿"的人。怎么会对太阴如此有礼貌？还是他被同化了，泯灭了本性的原因！而作者此意正是借对孙悟空被同化的可惜，抨击当时吃人的社会制度！#西游记#
《西游记》，作为我国著名的神话小说，地位尊崇，更是被奉为"四大名著之一"，而名著就一定有它被封名著的意义，比如有它的隐喻，有它的主题。而《西游记》的主题，除了借以神佛来抨击当时的社会之外，还有一个主题就是孙悟空所代表的自由精神！但是随着情节的发展，这种精神最后却没有了，为什么呢？
孙悟空作为《西游记》的绝对主角之一，在刚出现的时候，就是大闹天宫的著名场面，他扬言皇帝轮流做，今天到他家，要让玉帝让位与他！历经两次，第一次，他被封为弼马温，孙悟空不满意官职，反下天去，然后有一次被招安上了天庭当了齐天大圣，这样看，孙悟空的反天庭似乎是成功的。
在孙悟空做了齐天大圣之后呢？文中的描写是他因为不知官职高低，整日在天庭闲逛：话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个"老"字，逢四帝道个"陛下"。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。这是什么样的孙悟空？还是下界那个自由自在的孙悟空！
但是在孙悟空再次反下天庭，被如来压了500年后，孙悟空保唐僧取经之后，是有一个转变期的，比如在刚开始的时候，他的脾气还是十分的火爆！在遇到小白龙的时候，气的要他赔他的马，直接拿起金箍棒把小白龙搅得晕头转向。在他遇到唐僧要念金箍咒的时候，他气的变出真身，化为六耳猕猴，放出心猿，打了唐僧，抢了行礼，闹到佛祖处还是一个天不怕地不怕，这样的孙悟空还是那个大闹天宫的齐天大圣。
但是在后来，孙悟空却不再是那个天不怕地不怕的的美猴王了！他被同化了！比如在鼍龙怪一回中，孙悟空在得知鼍龙怪是老龙王的外甥之后，气冲冲的跑到龙宫去找龙王，但是在龙王的一番说辞下，他却改变了心意！给了龙王面子，没有处置这个妖怪，反而让他轻易就带走了鼍龙，还主动安慰龙王说不要多心：龙王再勿多心，既讲开饶了你便罢，又何须办酒？我今须与你令郎同回：一则老师父遭愆，二则我师弟盼望。这样的话，像是孙悟空说的吗？
孙悟空在刚刚陪伴唐僧的时候可是十分的放荡不羁，嫉恶如仇，冒着被唐僧赶走、被念箍咒的危险，还是打死了强盗，理由是他并非好人！但是鼍龙呢？都要吃自己师父了，还霸占了黑水河神的洞府，打伤了人家的兵众，这难道是个好的？如果是前期的孙悟空，是段段不会这么干的！他连玉帝的位子都敢抢了，还怕这个？
但是，后来的孙悟空，他不光卖了龙王的面子，懂了人情世故，之前见了如来也不怕的他，在玉兔精一回时，太阴星君下界来找玉兔，孙悟空正准备打杀玉兔的时候，太阴星君出现了，孙悟空立马停手不说，还说了一句话，既然太阴星君如此说那就没有异议了！不仅如此，在太阴刚刚出现的时候，他还说了一句：老太阴有礼了，未曾避让。
什么意思？就说自己没有提前知道太阴来了，没有提前给他避让行大礼是自己的过错！这可是孙悟空自己自愿说的，太阴虽然执掌月亮，也算是一个地位还可以的神君，但是孙悟空之前可是见到玉帝称"老倌儿"的人。怎么会对太阴如此有礼貌？还是他被同化了，泯灭了本性的原因！而作者此意正是借对孙悟空被同化的可惜，抨击当时吃人的社会制度！#西游记#
《董公择日要诀 诹吉新书（25开214页）》董德彰 台湾如意堂 2014年出版 9789573047209
此書來源簡介
董德彰先生號銀峰，不知何時人，撰著此書簡而明，實得星相家 秘訣，其書名題曰《董公選擇要訣》，書內所開吉凶日期，無不應驗 奇中，人皆欽服；其書傳自商山公，得之行道數十年，與人造福，即 此書也！
余雖不知微蘊，然讀《易》云：「利見大人」夫利非人之所可自 持，惟有聽之而已；但人生筮仕受官，出行謀事，及婚姻吉禮、起造 移居，以及凶喪葬祭，莫不欲趨吉而避凶，蓋欲求平安而圖其利也！
欲求吉利，非擇日選時不可，嘗思成都市上，以至口不二價之伯 休，皆精於術理，惜其法不傳，今得是篇，即為嚴韓二子之錦囊，正 擇日選時之模範也！因付剞劂並并數言於首。
嘉慶二十二年季春望後四日，書於京都，宣武門外琉璃廠，西門 內延壽禪林，浙東散人奇峰蔣雲謹序。
※董德彰元末明初人，姓董名潛，字德彰，另著有《四神秘訣、 水法圖說》等書，居江西饒州府德興縣，因縣有銀峰山，故稱銀峰先 生，以精於術數，又稱董半仙。
昔余在京師時與王介峰友善，十有餘載，頗見莫逆；其地理命相 素稱精善，其擇日揀時尤為周緻，知其有秘本而未得見也！甲戌之 夏，余適至其寓，見有一書在其案頭，題曰《董公選擇要訣》，欲近 取閱，渠急籠袖中而起，慳不見示；後其持服客邸，時邀余手奕閒 談，以消長夏，復於無意中撿得此書，急攜回抄錄一過，更以原書歸 之；渠始有慍色，既而謂余曰：「兄宜珍藏自用，勿妄與人。」余笑 而誌之。
是書不與人之說，初味其言，似屬有理，繼而思之，殊非正論； 自古聖賢著作，莫不壽於後世，傳諸其人，況是書於吉凶趨避之理， 簡明透徹，使人容易曉暢，為居家諏吉之要覽，正宜公之於世，使不 知日干有無劫煞之輩，知所趨避，豈可藉此圖利，居為奇貨？余雖固 陋，不敢秘也。
大富貴人用事，與平常富貴者迥異，夫大富貴人揀日，推合吉 時，即可立成定局，縱日干有凶煞，一被其時內吉神化解，兼被其威 風節制，惡煞自退，用之無妨， 平常富貴人用之，終不能獲吉，若雜 職庶民亦隨而用之，更難兔招非破財之事，故用日宜擇，井審己而 行，無不獲善也。
有同日嫁娶、開張、出行、起造、移居等事，其中有獲吉者，有 不利者，人所不解？因婚姻全仗主人年歲合局，與發轎、回轎、洞房 花燭之吉時；至於移居全仗主人入宅及敬神時辰為吉；然後再看所住 之房與作灶方向，以及大門走道與命宮順合與否？順合者為吉，背逆 者即為不利，故嫁娶親、開張、出行、起造、移居等事，既已擇日， 還宜擇時，若時之不利，何能望其平安？而稱心如意乎；是書於擇日 選時兼備其美，致足珍也。
世之愚拙不諒，莫其於余，每見人家用日不妥，或聞住宅不安， 不忍視其傾敗，往往前去諫勸，即素不認識，及向無瓜葛者，亦必訪 其親友而轉告之，而信者卒鮮；迨至漸見死喪，理應覺悟，而仍不見 信，豈不謬歟；夫銀物失去，尚可復回，事不順當，猶為小過，至人 之年命月令不利，與天地陰陽風雨晦明之道，同為一理，亟宜補救； 如死喪家長人口，為居家極大之事，虧損家庭真元氣運，亟宜揀擇時 日，移居為吉；倘使固執倔強，偏戀此屋，不肯移遷，必致人口逐漸 消滅，顛覆無策，晚而悔悟，已無救矣！
人見余論擇日之佳，心甚不服，嘗問余曰：富貴是天所定，如遵 是書，即獲富貴而全吉，則世有用事而不知擇日者，何以亦能發財與 旺，子孫竟為官宰乎？我見擇日者，其家未嘗皆富貴，知醫者，其家 未嘗不死人；精堪輿者，其家未嘗皆發財、做官， 善推命好看相者， 其家未嘗盡是好命好相之人！今云擇日最好，我固不信也！語云「死 生有命，富貴在天」子不聞乎？
余曰：子之言初在人情，後近因果；若以死生富貴，談及天命， 此理甚微！第就人而論，其有不學不識，竟能豐衣足食者乎？故父母 養子，期其有成，必延師教導，未有聽天由命，而待運通者；況歷古 以來，天子尚有元旦祈穀，躬耕帝耤，宮中亦禮蠶躬織，為百姓先， 非好勤也！農有餘粟，女有餘布，一絲半粟，總宜辛苦營謀，何得聽 命於天？譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得飲，病不得醫，豈有不 死！飢則食，寒則衣，渴則飲，病則醫，自然生矣！如子所言，居家 用事，不須看書擇日；是家有病人，亦可不須醫藥調理乎？其人語 塞。
余因告之曰：吾非沽名釣譽，奉承於人，因見人家不寧不憚， 再三告誡，亦性之愚拙然也！試聽余逐條縷晰言之，幸勿鄙其俚焉。
人又問余曰：富貴竟是人所自為，而非天所定乎？
余曰：是又不然，二者兼而有之，古曰：「天道恢宏，常與善 人」，又曰「為善無不報，遲速有時也！」故寒士有衣不遮體，食不 充飢，甚至窮而死，子孫百計營謀，薄成殮葬；試問其時，貧困至 此，何能擇地理，揀時日乎？及至子孫高官，科甲蟬聯，後人過其墓 下，咸稱其地風水之美，與葬之得時，此何故哉？因天之報施善人， 冥冥之中有主之者，是又作善降祥之說也。
書內如有煞集中宮及白虎入中宮之日干，切不可在中庭釘釘、鼓 樂、喧嘩之事；凡此種日干，縱有人專、直星、煞貢，以及天德、月 德可以化解，而無如心已生疑，莫若不用為上，切不可為術人所惑； 如起造者云「有水星相解」，如婚姻者云「有文星相解」，否則或書 一符，或書一字，以為鎮壓，欺惑世人，罪不可逭。
余自三四年來，見人家往往犯白虎入中宮，併五鬼凶日，及黑煞 所臨之日干，用婚姻、起造等事，速者百日內外即見死喪人口、官司 等事，緩者一年之外或遲至三年之久，必應其凶；設若不應，乃是其 家運正旺，而本人之善根福祿正艾，故無大禍；不然，凶神附體，難 兔災殃，因此種日干用事，總難獲吉耳。
擇日務將此書與《通書(通勝)》核對，通書吉此書亦吉，用之 大吉；如通書未見大吉，此書吉，用之無妨；若通書似吉，此書不 吉，切不可用，再考通書內，如遇二十八宿之「金神七煞」值日，切 不可犯，用者忌之。
擇日既與通書核明後，再將最吉之煞貢、直星、人專三星，內如 遇一星值日，用之更加獲吉；然煞貢、直星、人專能解凶星，而不能 解金神七煞；如遇金神七煞值日，雖有人專、煞貢、直星，仍不可 用，因金神七煞最凶惡也，切宜避之。
人之年命相向，檢閱通書(通勝)後所載男幾宮、女幾宮，便知 其中分別，東四命(東四宅)，西四命(西四宅)之說，即此語也！是 以善堪輿者，問主人年歲而定方向，若東四宮命者，宜住北房大吉， 東房平常，西房次吉，南房宜中間正開大門，作走道，亦大吉；凡東 四宮命者，因其命坐於東南，在離震坎巽之方，故住南房在中間開門 作走道，其故何也？緣其向在坎方，名為「水火既濟」而成交泰之 象，亦是趨吉之法；如西四宮命者，宜住東西房大吉，若住南房，何 其不走乾方之青龍，而走艮方之白虎，因西四宮命者住南房，在白虎 首開門，艮方在於東北，可得紫氣東來生發之吉也；不走乾方，以金 水太寒之故，北房雖好，難以順心遂意，此乃陽宅之大概也。
遵書而行，能富貴全者，如諸葛武侯與周公瑾二人，公心持正， 合時擇日，感動上帝，以資風雨，破曹兵八十萬於赤壁，是非獲富貴 而全吉乎！至王莽、司馬遹二人，非不深通歷數，其初用事亦未嘗不 吉，後來包藏禍心，卒至滅亡，井非謀之不藏，實是天奪其魄，雖書 亦奚以為。
貌厚福艾，俞順才高者，照書用之，更加獲吉；如相薄福淺，命 逆才庸者，照書用之，亦得平安，故此書大有裨益！余得書以來，於 茲十載，默坐追悟曩日之非，惟知混樂時日，不知審己趨吉，致微運 漸逆，併兼疾病纏身，一敗塗地，甚有斷炊之苦；近年來遵此書而 行，移居灑掃，立灶安神，以及祭祀之常，不敢越其範圍，竟得藉以 平安，轉逆為順，可知萬事雖由天定，而人力亦可挽回，故《易》 曰:「惠迪則吉，從逆則凶」，是以堯夫著《皇極經世》等書而為 學，周子著《易通》等書而為理，無非欲人通陰陽之奧，審吉凶之 機，而操惠迪之券也！茲因諸公不信陰陽，故不憚煩說以為證，自愧\r 不文，辭不達意，以俟淹洽君子，善為斧正而潤色之，則散人之幸， 亦書之幸也歟。
浙東散人 蔣奇峰 謹識
目錄
基礎入門
論五行
天干．地支對照表
干支刑沖會合
年起月捷訣
天干配五行五方訣
以四柱立法
造命當究歲月日時
相課入式歌
論豎造宅舍日課
選擇法
宜忌條例
論吉神凶煞
吉神凶煞簡表
十二月建日神吉凶
建除十二神解說
日值十二建除
日值各星之吉凶
金神七煞
金符九星剋擇
九天玄女劫寨三奇
九宮八卦飛星圖法
起造修方
安造法．開灶門例
移灶吉凶日
逐月安床吉日
選時法
吉曜時簡表
日起時捷訣
六十甲子吉凶時辰表
董公護宅真經
董公水法圖說（原書）
#择日 ##风水玄学 ##选择##台湾原装正版书籍##博雅轩五术文化#
此書來源簡介
董德彰先生號銀峰，不知何時人，撰著此書簡而明，實得星相家 秘訣，其書名題曰《董公選擇要訣》，書內所開吉凶日期，無不應驗 奇中，人皆欽服；其書傳自商山公，得之行道數十年，與人造福，即 此書也！
余雖不知微蘊，然讀《易》云：「利見大人」夫利非人之所可自 持，惟有聽之而已；但人生筮仕受官，出行謀事，及婚姻吉禮、起造 移居，以及凶喪葬祭，莫不欲趨吉而避凶，蓋欲求平安而圖其利也！
欲求吉利，非擇日選時不可，嘗思成都市上，以至口不二價之伯 休，皆精於術理，惜其法不傳，今得是篇，即為嚴韓二子之錦囊，正 擇日選時之模範也！因付剞劂並并數言於首。
嘉慶二十二年季春望後四日，書於京都，宣武門外琉璃廠，西門 內延壽禪林，浙東散人奇峰蔣雲謹序。
※董德彰元末明初人，姓董名潛，字德彰，另著有《四神秘訣、 水法圖說》等書，居江西饒州府德興縣，因縣有銀峰山，故稱銀峰先 生，以精於術數，又稱董半仙。
昔余在京師時與王介峰友善，十有餘載，頗見莫逆；其地理命相 素稱精善，其擇日揀時尤為周緻，知其有秘本而未得見也！甲戌之 夏，余適至其寓，見有一書在其案頭，題曰《董公選擇要訣》，欲近 取閱，渠急籠袖中而起，慳不見示；後其持服客邸，時邀余手奕閒 談，以消長夏，復於無意中撿得此書，急攜回抄錄一過，更以原書歸 之；渠始有慍色，既而謂余曰：「兄宜珍藏自用，勿妄與人。」余笑 而誌之。
是書不與人之說，初味其言，似屬有理，繼而思之，殊非正論； 自古聖賢著作，莫不壽於後世，傳諸其人，況是書於吉凶趨避之理， 簡明透徹，使人容易曉暢，為居家諏吉之要覽，正宜公之於世，使不 知日干有無劫煞之輩，知所趨避，豈可藉此圖利，居為奇貨？余雖固 陋，不敢秘也。
大富貴人用事，與平常富貴者迥異，夫大富貴人揀日，推合吉 時，即可立成定局，縱日干有凶煞，一被其時內吉神化解，兼被其威 風節制，惡煞自退，用之無妨， 平常富貴人用之，終不能獲吉，若雜 職庶民亦隨而用之，更難兔招非破財之事，故用日宜擇，井審己而 行，無不獲善也。
有同日嫁娶、開張、出行、起造、移居等事，其中有獲吉者，有 不利者，人所不解？因婚姻全仗主人年歲合局，與發轎、回轎、洞房 花燭之吉時；至於移居全仗主人入宅及敬神時辰為吉；然後再看所住 之房與作灶方向，以及大門走道與命宮順合與否？順合者為吉，背逆 者即為不利，故嫁娶親、開張、出行、起造、移居等事，既已擇日， 還宜擇時，若時之不利，何能望其平安？而稱心如意乎；是書於擇日 選時兼備其美，致足珍也。
世之愚拙不諒，莫其於余，每見人家用日不妥，或聞住宅不安， 不忍視其傾敗，往往前去諫勸，即素不認識，及向無瓜葛者，亦必訪 其親友而轉告之，而信者卒鮮；迨至漸見死喪，理應覺悟，而仍不見 信，豈不謬歟；夫銀物失去，尚可復回，事不順當，猶為小過，至人 之年命月令不利，與天地陰陽風雨晦明之道，同為一理，亟宜補救； 如死喪家長人口，為居家極大之事，虧損家庭真元氣運，亟宜揀擇時 日，移居為吉；倘使固執倔強，偏戀此屋，不肯移遷，必致人口逐漸 消滅，顛覆無策，晚而悔悟，已無救矣！
人見余論擇日之佳，心甚不服，嘗問余曰：富貴是天所定，如遵 是書，即獲富貴而全吉，則世有用事而不知擇日者，何以亦能發財與 旺，子孫竟為官宰乎？我見擇日者，其家未嘗皆富貴，知醫者，其家 未嘗不死人；精堪輿者，其家未嘗皆發財、做官， 善推命好看相者， 其家未嘗盡是好命好相之人！今云擇日最好，我固不信也！語云「死 生有命，富貴在天」子不聞乎？
余曰：子之言初在人情，後近因果；若以死生富貴，談及天命， 此理甚微！第就人而論，其有不學不識，竟能豐衣足食者乎？故父母 養子，期其有成，必延師教導，未有聽天由命，而待運通者；況歷古 以來，天子尚有元旦祈穀，躬耕帝耤，宮中亦禮蠶躬織，為百姓先， 非好勤也！農有餘粟，女有餘布，一絲半粟，總宜辛苦營謀，何得聽 命於天？譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得飲，病不得醫，豈有不 死！飢則食，寒則衣，渴則飲，病則醫，自然生矣！如子所言，居家 用事，不須看書擇日；是家有病人，亦可不須醫藥調理乎？其人語 塞。
余因告之曰：吾非沽名釣譽，奉承於人，因見人家不寧不憚， 再三告誡，亦性之愚拙然也！試聽余逐條縷晰言之，幸勿鄙其俚焉。
人又問余曰：富貴竟是人所自為，而非天所定乎？
余曰：是又不然，二者兼而有之，古曰：「天道恢宏，常與善 人」，又曰「為善無不報，遲速有時也！」故寒士有衣不遮體，食不 充飢，甚至窮而死，子孫百計營謀，薄成殮葬；試問其時，貧困至 此，何能擇地理，揀時日乎？及至子孫高官，科甲蟬聯，後人過其墓 下，咸稱其地風水之美，與葬之得時，此何故哉？因天之報施善人， 冥冥之中有主之者，是又作善降祥之說也。
書內如有煞集中宮及白虎入中宮之日干，切不可在中庭釘釘、鼓 樂、喧嘩之事；凡此種日干，縱有人專、直星、煞貢，以及天德、月 德可以化解，而無如心已生疑，莫若不用為上，切不可為術人所惑； 如起造者云「有水星相解」，如婚姻者云「有文星相解」，否則或書 一符，或書一字，以為鎮壓，欺惑世人，罪不可逭。
余自三四年來，見人家往往犯白虎入中宮，併五鬼凶日，及黑煞 所臨之日干，用婚姻、起造等事，速者百日內外即見死喪人口、官司 等事，緩者一年之外或遲至三年之久，必應其凶；設若不應，乃是其 家運正旺，而本人之善根福祿正艾，故無大禍；不然，凶神附體，難 兔災殃，因此種日干用事，總難獲吉耳。
擇日務將此書與《通書(通勝)》核對，通書吉此書亦吉，用之 大吉；如通書未見大吉，此書吉，用之無妨；若通書似吉，此書不 吉，切不可用，再考通書內，如遇二十八宿之「金神七煞」值日，切 不可犯，用者忌之。
擇日既與通書核明後，再將最吉之煞貢、直星、人專三星，內如 遇一星值日，用之更加獲吉；然煞貢、直星、人專能解凶星，而不能 解金神七煞；如遇金神七煞值日，雖有人專、煞貢、直星，仍不可 用，因金神七煞最凶惡也，切宜避之。
人之年命相向，檢閱通書(通勝)後所載男幾宮、女幾宮，便知 其中分別，東四命(東四宅)，西四命(西四宅)之說，即此語也！是 以善堪輿者，問主人年歲而定方向，若東四宮命者，宜住北房大吉， 東房平常，西房次吉，南房宜中間正開大門，作走道，亦大吉；凡東 四宮命者，因其命坐於東南，在離震坎巽之方，故住南房在中間開門 作走道，其故何也？緣其向在坎方，名為「水火既濟」而成交泰之 象，亦是趨吉之法；如西四宮命者，宜住東西房大吉，若住南房，何 其不走乾方之青龍，而走艮方之白虎，因西四宮命者住南房，在白虎 首開門，艮方在於東北，可得紫氣東來生發之吉也；不走乾方，以金 水太寒之故，北房雖好，難以順心遂意，此乃陽宅之大概也。
遵書而行，能富貴全者，如諸葛武侯與周公瑾二人，公心持正， 合時擇日，感動上帝，以資風雨，破曹兵八十萬於赤壁，是非獲富貴 而全吉乎！至王莽、司馬遹二人，非不深通歷數，其初用事亦未嘗不 吉，後來包藏禍心，卒至滅亡，井非謀之不藏，實是天奪其魄，雖書 亦奚以為。
貌厚福艾，俞順才高者，照書用之，更加獲吉；如相薄福淺，命 逆才庸者，照書用之，亦得平安，故此書大有裨益！余得書以來，於 茲十載，默坐追悟曩日之非，惟知混樂時日，不知審己趨吉，致微運 漸逆，併兼疾病纏身，一敗塗地，甚有斷炊之苦；近年來遵此書而 行，移居灑掃，立灶安神，以及祭祀之常，不敢越其範圍，竟得藉以 平安，轉逆為順，可知萬事雖由天定，而人力亦可挽回，故《易》 曰:「惠迪則吉，從逆則凶」，是以堯夫著《皇極經世》等書而為 學，周子著《易通》等書而為理，無非欲人通陰陽之奧，審吉凶之 機，而操惠迪之券也！茲因諸公不信陰陽，故不憚煩說以為證，自愧\r 不文，辭不達意，以俟淹洽君子，善為斧正而潤色之，則散人之幸， 亦書之幸也歟。
浙東散人 蔣奇峰 謹識
目錄
基礎入門
論五行
天干．地支對照表
干支刑沖會合
年起月捷訣
天干配五行五方訣
以四柱立法
造命當究歲月日時
相課入式歌
論豎造宅舍日課
選擇法
宜忌條例
論吉神凶煞
吉神凶煞簡表
十二月建日神吉凶
建除十二神解說
日值十二建除
日值各星之吉凶
金神七煞
金符九星剋擇
九天玄女劫寨三奇
九宮八卦飛星圖法
起造修方
安造法．開灶門例
移灶吉凶日
逐月安床吉日
選時法
吉曜時簡表
日起時捷訣
六十甲子吉凶時辰表
董公護宅真經
董公水法圖說（原書）
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