#精确一点，别太快#
“别太快”似乎是普鲁斯特的口头禅。“别太快”的好处是，当我们玩味事情的过程时，这个世界会变得更有意思。
“少一点贪欲，多一点体察，放慢了脚步的我们就会变得更有同情心。”
“忙得没工夫做手上的事情的‘忙人’，因‘忙’而总是兴兴头头——尽管忙得毫无意义。”
《拥抱逝水年华》
书摘
普鲁斯特之耽于深思，我们于有关他阅读的另一事例中亦可见一斑。他的朋友莫里斯·多布雷告诉我们，当其难以成眠之时，马塞尔最喜欢读的，竟是火车时刻表。

[微风]普鲁斯特在其生命的最后八年根本不可能离开巴黎，对这样一个病人，关心圣拉扎尔车站的火车何时发车，可说毫无意义。然而普鲁斯特不仅读，而且还读得津津有味，如同那是一部写乡间生活的引人入胜的小说。单是时刻表上外省火车站的站名，即足以引他浮想联翩，据此他能想象出一个鲜活完整的乡间世界：农舍里家庭生活的活剧，乡下官吏的胡作非为，以及田间的劳作。
普鲁斯特辩称，如此#陶醉于随心所欲的阅读#，正是作家的典型特征，惟真正的作家才会对那些看似与伟大艺术了不相关的东西深感兴趣，流连忘返。作家正是这样一些人，对他们而言——
不拘外省剧场一场拙劣透顶的音乐演出，或是高雅之士以为可笑之极的晚会，都能唤起回忆，且引人心醉神迷，浮想联翩，大剧院上演的大戏或圣日耳曼区举行的迷人晚宴则未必有此效果。在雅人看来，火车时刻表不过是不得已翻翻的印刷品，然而对他而言，火车时刻表上北方铁道站的站名却远比煌煌哲学巨著更有意思，这表上满是些他从小到大没听说过的地名，他喜欢想象自己在某个秋日的傍晚到了某个车站，下了火车，时已深秋，木叶尽脱，空气里弥漫着秋天清冷的气息。高雅之士不免要出言相讥：才华过人而耽读此类垃圾，真是愚不可及。
——纵使不能说“愚不可及”，也总是大悖常理吧。刚认识普鲁斯特的人，常会产生这样的印象。普鲁斯特往往会问生活中一些细枝末节的问题，诸如日常用品广告、巴黎到勒阿弗尔的火车时刻表之类，但有谁没事干，尽琢磨这些没要紧的事？
1919年，年轻的外交官哈洛德·尼科尔森在里兹饭店的一次晚宴上经人介绍，与普鲁斯特相识。其时一战刚刚结束，尼科尔森作为英国代表团的成员，随团参加巴黎和会。他对自己的使命颇感兴趣，然而他发现，普鲁斯特对此事的兴趣较他尤有过之。
在日记中，尼科尔森记下了那天的晚宴：
一次盛宴。普鲁斯特面色苍白，脸形瘦长，胡子没刮，不修边幅。他不住地问我问题，让我告诉他会上工作是怎样进行的。我说：“是这样。通常我们是十点开会，身后是秘书……”他马上说：“请别，请别，这样说太快了。从头说吧。您乘的是代表团的车。您在外交部下车。而后沿楼梯而上。接着您来到大厅。好吧，接着说。#请精确一点#，我亲爱的朋友，请精确一点。”于是我只好事无巨细，一一道来。什么装模作样的外交礼节，什么握手寒暄，地图，翻动文件发出的声音，隔壁房间里的茶水，杏仁饼干……总之什么都说到了。他听得津津有味，不时还要插上一句：“精确一点，我亲爱的先生，请别太快。”
“别太快”似乎是普鲁斯特的口头禅。“别太快”的好处是，当我们玩味事情的过程时，这个世界会变得更有意思。尼科尔森原本三言两语就将早上的事交待了（“是这样，我们一般十点钟开会”），现在则说到了握手、地图、翻动文件发出的声音，说到了杏仁饼干。那杏仁饼干尤其值得一提，它可视为普氏“别太快”之说的一个极好的象征——#如果我们行色匆匆，就不可能留意到它诱人的香味#。
[微风]少一点贪欲，多一点体察，放慢了脚步的我们就会变得更有同情心。再想想那位不知所措的梵·布莱伦伯格，我们提起那桩弑母案时，就会将心比心，而不是嘀咕一声“疯子”就将报纸翻到下一页。
其实这样延展思绪，不惟能让我们更好地理解罪案，即对我们的日常生活也大有好处。普鲁斯特的叙述者曾以无比冗长的篇幅来描述面临抉择时的优柔寡断，他不知是否应向女友阿尔贝蒂娜求婚，有时他觉得离了她自己就活不了，有时又确信自己根本不想再见到她，——真是痛苦万状。
若是在前述“全英普鲁斯特梗概大赛”中要求概述这一段，娴熟一点的参赛者不到两秒钟就可将其搞定：“年轻人不知他是否当求婚。”虽说没有简短到这地步，书中叙述者收到的那封信却也有同样的效果。此信是他母亲寄来，信中提及他在婚事上的举棋不定，首鼠两端，其措辞令他顿觉自己夸饰可笑：此前那样思前想后，分析来分析去，真是小题大做，何苦来哉。读罢此信，叙述者对自己说：
我一直在想入非非，事情其实很简单……我是个优柔寡断的年轻人，不过是个再寻常不过的结婚问题，就为了结婚还是不结婚，花上那么多时间。而对阿尔贝蒂娜说来，这事根本就没什么特别。
看来简洁的叙述也并非一无是处。我们“感到不安”，我们“想家”，我们“迁入新居”，我们“面对死亡”，或是“害怕撒手”——就这么直截了当。如此这般，倒可直奔主题，远兜远转，大费周折，似乎显得多余。
可是事情通常并非如此简单。普鲁斯特笔下的叙述者读罢母亲的信，过片刻回头再想，就觉他和阿尔贝蒂娜间的事远不像母亲说得那么易于分解，是故他又重新回到冗长，花了几百页的篇幅将与阿尔贝蒂娜交往的前前后后细加追溯（“别太快”），结末还发了下面这一通议论：
如果置身局外，当然可将任何事都大而化之，权作报上飞短流长的花边新闻看。若是事不关己，没准我自己也是如此。但是和阿尔贝蒂娜之间发生的一切我心知肚明，至少我知道自己的所思所想，知道我从阿尔贝蒂娜眼睛里读出来的话，知道折磨我的恐惧，还有我不断就与阿尔贝蒂娜的关系想着的问题，这些全都千真万确，一样也假不了。优柔寡断的求婚者，没指望的婚约——外人眼中，我的情形也许就是这么个老套的故事，就像一位熟极而流的记者看罢一场戏，马上就塞给我们一篇报道，以易卜生某个剧本的主题将那出戏一言道尽。但是，有些东西注定是那报道不能尽言的。
这一课有何教益？他让我们好好去品戏，耐心读报，如同那是悲剧小说喜剧小说的顶尖之作，或者，如果有必要，就花上三十页去写蒙眬的睡意。如果没那么多时间，至少别学奥兰多夫的阿尔弗莱德·安布罗，法斯盖勒的马德莱，对这二人，普鲁斯特曾下过如此定义：#“忙得没工夫做手上的事情的‘忙人’，因‘忙’而总是兴兴头头——尽管忙得毫无意义。#”
“别太快”似乎是普鲁斯特的口头禅。“别太快”的好处是，当我们玩味事情的过程时，这个世界会变得更有意思。
“少一点贪欲，多一点体察，放慢了脚步的我们就会变得更有同情心。”
“忙得没工夫做手上的事情的‘忙人’，因‘忙’而总是兴兴头头——尽管忙得毫无意义。”
《拥抱逝水年华》
书摘
普鲁斯特之耽于深思，我们于有关他阅读的另一事例中亦可见一斑。他的朋友莫里斯·多布雷告诉我们，当其难以成眠之时，马塞尔最喜欢读的，竟是火车时刻表。

[微风]普鲁斯特在其生命的最后八年根本不可能离开巴黎，对这样一个病人，关心圣拉扎尔车站的火车何时发车，可说毫无意义。然而普鲁斯特不仅读，而且还读得津津有味，如同那是一部写乡间生活的引人入胜的小说。单是时刻表上外省火车站的站名，即足以引他浮想联翩，据此他能想象出一个鲜活完整的乡间世界：农舍里家庭生活的活剧，乡下官吏的胡作非为，以及田间的劳作。
普鲁斯特辩称，如此#陶醉于随心所欲的阅读#，正是作家的典型特征，惟真正的作家才会对那些看似与伟大艺术了不相关的东西深感兴趣，流连忘返。作家正是这样一些人，对他们而言——
不拘外省剧场一场拙劣透顶的音乐演出，或是高雅之士以为可笑之极的晚会，都能唤起回忆，且引人心醉神迷，浮想联翩，大剧院上演的大戏或圣日耳曼区举行的迷人晚宴则未必有此效果。在雅人看来，火车时刻表不过是不得已翻翻的印刷品，然而对他而言，火车时刻表上北方铁道站的站名却远比煌煌哲学巨著更有意思，这表上满是些他从小到大没听说过的地名，他喜欢想象自己在某个秋日的傍晚到了某个车站，下了火车，时已深秋，木叶尽脱，空气里弥漫着秋天清冷的气息。高雅之士不免要出言相讥：才华过人而耽读此类垃圾，真是愚不可及。
——纵使不能说“愚不可及”，也总是大悖常理吧。刚认识普鲁斯特的人，常会产生这样的印象。普鲁斯特往往会问生活中一些细枝末节的问题，诸如日常用品广告、巴黎到勒阿弗尔的火车时刻表之类，但有谁没事干，尽琢磨这些没要紧的事？
1919年，年轻的外交官哈洛德·尼科尔森在里兹饭店的一次晚宴上经人介绍，与普鲁斯特相识。其时一战刚刚结束，尼科尔森作为英国代表团的成员，随团参加巴黎和会。他对自己的使命颇感兴趣，然而他发现，普鲁斯特对此事的兴趣较他尤有过之。
在日记中，尼科尔森记下了那天的晚宴：
一次盛宴。普鲁斯特面色苍白，脸形瘦长，胡子没刮，不修边幅。他不住地问我问题，让我告诉他会上工作是怎样进行的。我说：“是这样。通常我们是十点开会，身后是秘书……”他马上说：“请别，请别，这样说太快了。从头说吧。您乘的是代表团的车。您在外交部下车。而后沿楼梯而上。接着您来到大厅。好吧，接着说。#请精确一点#，我亲爱的朋友，请精确一点。”于是我只好事无巨细，一一道来。什么装模作样的外交礼节，什么握手寒暄，地图，翻动文件发出的声音，隔壁房间里的茶水，杏仁饼干……总之什么都说到了。他听得津津有味，不时还要插上一句：“精确一点，我亲爱的先生，请别太快。”
“别太快”似乎是普鲁斯特的口头禅。“别太快”的好处是，当我们玩味事情的过程时，这个世界会变得更有意思。尼科尔森原本三言两语就将早上的事交待了（“是这样，我们一般十点钟开会”），现在则说到了握手、地图、翻动文件发出的声音，说到了杏仁饼干。那杏仁饼干尤其值得一提，它可视为普氏“别太快”之说的一个极好的象征——#如果我们行色匆匆，就不可能留意到它诱人的香味#。
[微风]少一点贪欲，多一点体察，放慢了脚步的我们就会变得更有同情心。再想想那位不知所措的梵·布莱伦伯格，我们提起那桩弑母案时，就会将心比心，而不是嘀咕一声“疯子”就将报纸翻到下一页。
其实这样延展思绪，不惟能让我们更好地理解罪案，即对我们的日常生活也大有好处。普鲁斯特的叙述者曾以无比冗长的篇幅来描述面临抉择时的优柔寡断，他不知是否应向女友阿尔贝蒂娜求婚，有时他觉得离了她自己就活不了，有时又确信自己根本不想再见到她，——真是痛苦万状。
若是在前述“全英普鲁斯特梗概大赛”中要求概述这一段，娴熟一点的参赛者不到两秒钟就可将其搞定：“年轻人不知他是否当求婚。”虽说没有简短到这地步，书中叙述者收到的那封信却也有同样的效果。此信是他母亲寄来，信中提及他在婚事上的举棋不定，首鼠两端，其措辞令他顿觉自己夸饰可笑：此前那样思前想后，分析来分析去，真是小题大做，何苦来哉。读罢此信，叙述者对自己说：
我一直在想入非非，事情其实很简单……我是个优柔寡断的年轻人，不过是个再寻常不过的结婚问题，就为了结婚还是不结婚，花上那么多时间。而对阿尔贝蒂娜说来，这事根本就没什么特别。
看来简洁的叙述也并非一无是处。我们“感到不安”，我们“想家”，我们“迁入新居”，我们“面对死亡”，或是“害怕撒手”——就这么直截了当。如此这般，倒可直奔主题，远兜远转，大费周折，似乎显得多余。
可是事情通常并非如此简单。普鲁斯特笔下的叙述者读罢母亲的信，过片刻回头再想，就觉他和阿尔贝蒂娜间的事远不像母亲说得那么易于分解，是故他又重新回到冗长，花了几百页的篇幅将与阿尔贝蒂娜交往的前前后后细加追溯（“别太快”），结末还发了下面这一通议论：
如果置身局外，当然可将任何事都大而化之，权作报上飞短流长的花边新闻看。若是事不关己，没准我自己也是如此。但是和阿尔贝蒂娜之间发生的一切我心知肚明，至少我知道自己的所思所想，知道我从阿尔贝蒂娜眼睛里读出来的话，知道折磨我的恐惧，还有我不断就与阿尔贝蒂娜的关系想着的问题，这些全都千真万确，一样也假不了。优柔寡断的求婚者，没指望的婚约——外人眼中，我的情形也许就是这么个老套的故事，就像一位熟极而流的记者看罢一场戏，马上就塞给我们一篇报道，以易卜生某个剧本的主题将那出戏一言道尽。但是，有些东西注定是那报道不能尽言的。
这一课有何教益？他让我们好好去品戏，耐心读报，如同那是悲剧小说喜剧小说的顶尖之作，或者，如果有必要，就花上三十页去写蒙眬的睡意。如果没那么多时间，至少别学奥兰多夫的阿尔弗莱德·安布罗，法斯盖勒的马德莱，对这二人，普鲁斯特曾下过如此定义：#“忙得没工夫做手上的事情的‘忙人’，因‘忙’而总是兴兴头头——尽管忙得毫无意义。#”
静水潜流
任正非最喜欢的一句名言是：静水潜流。这是华为国际化过程中的经验之谈，发人深思，对走在国际化道路上的中国企业也是一种启示。
水代表了世界上最柔弱的东西，但又是战胜其他所有事物最强大的力量。《老子》中就有；天下臭柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所思，故几于道。
水，以柔克刚，弱者也即强者，天下莫能与之争。
静，是一种没有摇旗呐喊的张扬，不显山不露水，不虚张声势的收敛。是蒋干盗书，看似漫不经心，其实是目标明确，精心策划，含而不露，心机深藏，一切都在不言之中达到目的。
静，并不是真的平静，而是表面看起来是平平静静，其实是春雨润物，水滴石穿，蕴藏着巨大的能量，是"于无声处听惊雷"。
假如你不知水之深浅，拿起石头往水里，水花溅得起响，水声越是响亮，水就越浅，而溅不起什么水花，没有多大的水声，那水一定是深不可测，其蕴藏着的力量是巨大的。这就叫作"静水潜流"。
历经九年的艰苦拓展，经过屡战屡败，屡败屡战，华为终于迎来了海外市场的全面突破。华为不仅完成了国际市场布局，国际市场销售实现连年翻番式增长，并且打入了高端市场，华为的国际品牌和行业地位也不断提升。#plog纪念册##一日三餐##随手拍#
任正非最喜欢的一句名言是：静水潜流。这是华为国际化过程中的经验之谈，发人深思，对走在国际化道路上的中国企业也是一种启示。
水代表了世界上最柔弱的东西，但又是战胜其他所有事物最强大的力量。《老子》中就有；天下臭柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所思，故几于道。
水，以柔克刚，弱者也即强者，天下莫能与之争。
静，是一种没有摇旗呐喊的张扬，不显山不露水，不虚张声势的收敛。是蒋干盗书，看似漫不经心，其实是目标明确，精心策划，含而不露，心机深藏，一切都在不言之中达到目的。
静，并不是真的平静，而是表面看起来是平平静静，其实是春雨润物，水滴石穿，蕴藏着巨大的能量，是"于无声处听惊雷"。
假如你不知水之深浅，拿起石头往水里，水花溅得起响，水声越是响亮，水就越浅，而溅不起什么水花，没有多大的水声，那水一定是深不可测，其蕴藏着的力量是巨大的。这就叫作"静水潜流"。
历经九年的艰苦拓展，经过屡战屡败，屡败屡战，华为终于迎来了海外市场的全面突破。华为不仅完成了国际市场布局，国际市场销售实现连年翻番式增长，并且打入了高端市场，华为的国际品牌和行业地位也不断提升。#plog纪念册##一日三餐##随手拍#
【探赜索隐03:孟子的“守故”和“用智”】
孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。
他认为，所谓天下万物的“性”，是指万物的原故（规律）。而所有的规律，都围绕着有利于万物这一根本。
天地间所有的规律，以“利”万物为出发点和归宿。何为万物之“利”？“利”便是“尽性”，尽万物固有之性。万物固有之性皆来源于天命，是先天的。天命从何而来？来自天道，天道运行而生天命。天道从何而来？来自创世者，来自不可言说处，思维不可触及的最玄妙、最本来之处。但于天道中人，却可以窥探天道的轨迹，以此判断来路和去处。由物质到精神，便是天道的轨迹。宇宙诞生，是精神死亡、物质出生的原点，宇宙运行逐渐产生精神，所谓发展即是从宇宙诞生时的纯粹物质向宇宙毁灭时的纯粹精神的一次轮回。智慧生命的意义就在于完成物质向精神的进化，当智慧生命强大到足以完全掌控、主宰物质时，物质便成为精神本身，精神便得以实现一次回归。宇宙便实现一次轮回，那时，是物质世界毁灭，纯粹精神世界大爆炸而生的原点。在那一个相反的宇宙，所谓发展，便是精神向物质转化的过程。而这一次次宇宙诞生又毁灭又诞生的轮回是没有始终的。回到我们这个世界，从无机物到有机物，从初级生命到智慧生命…天道的轨迹即是物质到精神的进路，宇宙万物的率天命之性而行，而成各自的道。所谓人道，便是人性之行，是物质转化为精神的一个过程，所谓人的发展，便是人所承载的精神力不断掌控、主宰物质的过程。人类善恶的根本衡量标准正在于此。即便如此，人类倒行逆施也罢、顺势而为也好，认识到这点世界运转的根本原理与否，均无法改变本宇宙的运行进程。从这一点看，有的人甚至把本宇宙看成一场电子游戏，造物主乃屏幕外的程序员，而这个世界（电子游戏）的规律则是游戏程序的源代码。于本宇宙（游戏）中的人（角色），所思所行，皆无法脱离源代码的设定。即便游戏中的角色认识到自己不过是一场为人所设计的游戏中的虚拟角色，亦改变不了游戏这一“梦境”的事实。何况，创造游戏的程序员，或许也是另一场游戏中的虚拟角色罢了。无数套娃似的虚拟游戏，让所谓真正的现实变得不值一提。
再回到孟子所言，所谓“性”，“故”而已，“故”以利为本。
孟子说的是，万物的本性，其实就是其本身蕴含的规律，而规律以有利于万物为根本。
何为有利？上文已经阐述的较为明白。就人而言，就是人性的实现，而人性的实质，在于精神掌控、主宰物质，即所谓人的想法变成现实，即所谓人的欲望得到充分满足，即所谓人实现完全的自由，即所谓人类的彻底解放。这就是人类的利，就是人性所致。
从人类欲望的充分满足的视角讲，人类具有二维性，一个是时间性，一个是整体性。所谓善恶，并无单人的善恶，一定是站在人类（群体）的视角，才会有善恶。所谓善恶，是对人类众多个体在满足欲望的过程中的评判和调解。善，便是兼顾长远（时间性）和大我（整体性）的欲望之满足；恶，便是眼前的小我的欲望满足对人类（群体）欲望满足的侵蚀和阻碍。
孟子还说道：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可以坐而致也。”
意思是，懂得天地运行的“故”（规律），哪怕一千年之后，你在预判的位置等待，星辰必定如约而至。
于是，孟子反对“不守故”的行为，认为用智的正当性，仍在于恢复“守故”状态。譬如大禹用智，不过因势利导，恢复水往低处流的故态，故而其智为“大智”。而一些人的“小智”，是妄图用“不守故”的行为去获利，是完全不对的恶行。
孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。
他认为，所谓天下万物的“性”，是指万物的原故（规律）。而所有的规律，都围绕着有利于万物这一根本。
天地间所有的规律，以“利”万物为出发点和归宿。何为万物之“利”？“利”便是“尽性”，尽万物固有之性。万物固有之性皆来源于天命，是先天的。天命从何而来？来自天道，天道运行而生天命。天道从何而来？来自创世者，来自不可言说处，思维不可触及的最玄妙、最本来之处。但于天道中人，却可以窥探天道的轨迹，以此判断来路和去处。由物质到精神，便是天道的轨迹。宇宙诞生，是精神死亡、物质出生的原点，宇宙运行逐渐产生精神，所谓发展即是从宇宙诞生时的纯粹物质向宇宙毁灭时的纯粹精神的一次轮回。智慧生命的意义就在于完成物质向精神的进化，当智慧生命强大到足以完全掌控、主宰物质时，物质便成为精神本身，精神便得以实现一次回归。宇宙便实现一次轮回，那时，是物质世界毁灭，纯粹精神世界大爆炸而生的原点。在那一个相反的宇宙，所谓发展，便是精神向物质转化的过程。而这一次次宇宙诞生又毁灭又诞生的轮回是没有始终的。回到我们这个世界，从无机物到有机物，从初级生命到智慧生命…天道的轨迹即是物质到精神的进路，宇宙万物的率天命之性而行，而成各自的道。所谓人道，便是人性之行，是物质转化为精神的一个过程，所谓人的发展，便是人所承载的精神力不断掌控、主宰物质的过程。人类善恶的根本衡量标准正在于此。即便如此，人类倒行逆施也罢、顺势而为也好，认识到这点世界运转的根本原理与否，均无法改变本宇宙的运行进程。从这一点看，有的人甚至把本宇宙看成一场电子游戏，造物主乃屏幕外的程序员，而这个世界（电子游戏）的规律则是游戏程序的源代码。于本宇宙（游戏）中的人（角色），所思所行，皆无法脱离源代码的设定。即便游戏中的角色认识到自己不过是一场为人所设计的游戏中的虚拟角色，亦改变不了游戏这一“梦境”的事实。何况，创造游戏的程序员，或许也是另一场游戏中的虚拟角色罢了。无数套娃似的虚拟游戏，让所谓真正的现实变得不值一提。
再回到孟子所言，所谓“性”，“故”而已，“故”以利为本。
孟子说的是，万物的本性，其实就是其本身蕴含的规律，而规律以有利于万物为根本。
何为有利？上文已经阐述的较为明白。就人而言，就是人性的实现，而人性的实质，在于精神掌控、主宰物质，即所谓人的想法变成现实，即所谓人的欲望得到充分满足，即所谓人实现完全的自由，即所谓人类的彻底解放。这就是人类的利，就是人性所致。
从人类欲望的充分满足的视角讲，人类具有二维性，一个是时间性，一个是整体性。所谓善恶，并无单人的善恶，一定是站在人类（群体）的视角，才会有善恶。所谓善恶，是对人类众多个体在满足欲望的过程中的评判和调解。善，便是兼顾长远（时间性）和大我（整体性）的欲望之满足；恶，便是眼前的小我的欲望满足对人类（群体）欲望满足的侵蚀和阻碍。
孟子还说道：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可以坐而致也。”
意思是，懂得天地运行的“故”（规律），哪怕一千年之后，你在预判的位置等待，星辰必定如约而至。
于是，孟子反对“不守故”的行为，认为用智的正当性，仍在于恢复“守故”状态。譬如大禹用智，不过因势利导，恢复水往低处流的故态，故而其智为“大智”。而一些人的“小智”，是妄图用“不守故”的行为去获利，是完全不对的恶行。
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