『修行需要福报』
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其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，
也要靠福报，不是想剃就剃：
“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”
哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，
一个地地道道的俗人，
想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，
哪有这么容易？按汉地的规矩，要出家，
就要干粗活，服务僧众；就算出了家，
也要为常住做事，培福报。
藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，
依止上师。上师让他为僧众印经，
并说：“有福报就会有智慧，
你从现在开始培福报。”
于是他每天用印经板刻印经书
（那时候没有油印机、影印机，
靠的是印经板手工劳作)，
从早到晚、日复一日、年复一年地印，
一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。
心想：上师是不是说错了？
为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，
还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道：“文殊菩萨啊，
上师说‘只有积累福报才能开智慧’，
现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，
就说明上师说错了；如果不掉下来，
那上师就是对的（他只是找个借口而已，
自己也知道百分之百会掉下来)。”
说完以后，将板子扔了上去。
但等了一会儿，板子竟然没掉下来！
他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，
接住了那块印经板。菩萨说：
“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。
你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”
他又惊又喜，愣愣地站在那里。
长期印经的福德现前了，就像无着见到弥勒一样，
他见到了文殊菩萨。从此以后，
他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。
他依然天天印经，最终也开启了智慧。
所以，福德是非常重要的，
而供曼茶罗的目的也在于此。
有些人修加行是另有原因，
“不修就听不成密法了”、
“别人都修，我不修不好意思”……
其实这些想法是不合理的。
还有人说：“您不是说，
在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，
我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”
莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，
效果不会好。刚才的发愿也是，
如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，
勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，
这样也没有必要。
修行应该是自觉自愿的。不管是哪个修法，
了解它的功德以后，修一辈子都可以。
像这个供曼茶罗，有的人已经修过多次了，
但再修一次也好，为什么呢？
因为修这个法，一方面是积累资粮，
一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。
藏地有种说法：“一福压百祸。”
有了福德，便能遣除一切违缘。
下面讲一则公案：近代有位圆照比丘尼，
是中国三大比丘尼之一，90岁时圆寂。
年轻时，她曾依止过贡嘎上师。
在依止过程中，她对“金刚橛”很有信心。
为了以后闭关时可以自护，她向上师求这个法。
上师说：“金刚橛是很好，但对你来说，
最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，
你的福德增上以后，可以遣除一切道障。”
不过，她一方面担心，怕女身修行违缘多，
一方面对金刚橛信心强烈，所以一再请求。
后来上师也勉强传了。得法以后，
她精进修持，还修出了一些感应：
她可以将金刚橛插进石头里；
插到水里，也不会倒下去……见有如此威力，
她不怕了，离开上师到终南山闭关去了。
修了很长时间以后，突然有一天在她打坐时，
对面山上有一块磐石崩落下来，
正好朝她压了过来。在接近她的一刹那，
她赶紧拿起金刚橛，朝它一指，
磐石当下裂成两半，从两边滚走了。
这时她很庆幸，觉得幸亏修了金刚橛。
但是不久，她在走路时却摔了一交，
手臂断了。当时大雪封山，
看不见任何人影。
不过幸好遇到一个上山采药的老人，
给她治好了。经过这些挫折，
她终于明白：“上师说得对，‘一福压百祸’，
金刚橛虽然殊胜，但如果当初听上师的话，
多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。”
从此之后，她非常精进地供曼茶罗。
而且，在她的开示中，
也常常强调福德的重要性，让人多供曼茶罗。
这是真实的历史，很有说服力。因此，
大家若想保证以后的修行顺畅，
一定要多供曼茶罗。而且最好将曼茶盘带在身边，
就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，
遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，
就立即停下来供曼茶罗，
一边忏悔，一边积累资粮。
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其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，
也要靠福报，不是想剃就剃：
“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”
哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，
一个地地道道的俗人，
想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，
哪有这么容易？按汉地的规矩，要出家，
就要干粗活，服务僧众；就算出了家，
也要为常住做事，培福报。
藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，
依止上师。上师让他为僧众印经，
并说：“有福报就会有智慧，
你从现在开始培福报。”
于是他每天用印经板刻印经书
（那时候没有油印机、影印机，
靠的是印经板手工劳作)，
从早到晚、日复一日、年复一年地印，
一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。
心想：上师是不是说错了？
为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，
还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道：“文殊菩萨啊，
上师说‘只有积累福报才能开智慧’，
现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，
就说明上师说错了；如果不掉下来，
那上师就是对的（他只是找个借口而已，
自己也知道百分之百会掉下来)。”
说完以后，将板子扔了上去。
但等了一会儿，板子竟然没掉下来！
他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，
接住了那块印经板。菩萨说：
“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。
你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”
他又惊又喜，愣愣地站在那里。
长期印经的福德现前了，就像无着见到弥勒一样，
他见到了文殊菩萨。从此以后，
他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。
他依然天天印经，最终也开启了智慧。
所以，福德是非常重要的，
而供曼茶罗的目的也在于此。
有些人修加行是另有原因，
“不修就听不成密法了”、
“别人都修，我不修不好意思”……
其实这些想法是不合理的。
还有人说：“您不是说，
在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，
我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”
莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，
效果不会好。刚才的发愿也是，
如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，
勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，
这样也没有必要。
修行应该是自觉自愿的。不管是哪个修法，
了解它的功德以后，修一辈子都可以。
像这个供曼茶罗，有的人已经修过多次了，
但再修一次也好，为什么呢？
因为修这个法，一方面是积累资粮，
一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。
藏地有种说法：“一福压百祸。”
有了福德，便能遣除一切违缘。
下面讲一则公案：近代有位圆照比丘尼，
是中国三大比丘尼之一，90岁时圆寂。
年轻时，她曾依止过贡嘎上师。
在依止过程中，她对“金刚橛”很有信心。
为了以后闭关时可以自护，她向上师求这个法。
上师说：“金刚橛是很好，但对你来说，
最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，
你的福德增上以后，可以遣除一切道障。”
不过，她一方面担心，怕女身修行违缘多，
一方面对金刚橛信心强烈，所以一再请求。
后来上师也勉强传了。得法以后，
她精进修持，还修出了一些感应：
她可以将金刚橛插进石头里；
插到水里，也不会倒下去……见有如此威力，
她不怕了，离开上师到终南山闭关去了。
修了很长时间以后，突然有一天在她打坐时，
对面山上有一块磐石崩落下来，
正好朝她压了过来。在接近她的一刹那，
她赶紧拿起金刚橛，朝它一指，
磐石当下裂成两半，从两边滚走了。
这时她很庆幸，觉得幸亏修了金刚橛。
但是不久，她在走路时却摔了一交，
手臂断了。当时大雪封山，
看不见任何人影。
不过幸好遇到一个上山采药的老人，
给她治好了。经过这些挫折，
她终于明白：“上师说得对，‘一福压百祸’，
金刚橛虽然殊胜，但如果当初听上师的话，
多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。”
从此之后，她非常精进地供曼茶罗。
而且，在她的开示中，
也常常强调福德的重要性，让人多供曼茶罗。
这是真实的历史，很有说服力。因此，
大家若想保证以后的修行顺畅，
一定要多供曼茶罗。而且最好将曼茶盘带在身边，
就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，
遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，
就立即停下来供曼茶罗，
一边忏悔，一边积累资粮。
生活不易 做个俗人
每个人职位不同立场不同 工作不同 说的话也都是为各自立场考虑的。 打工仔能和主任讲道理说白了 打工仔想多挣钱 而 主任说的话再过分也只是站在自己的职位立场上面 毕竟还有公司领导 公司老板在看着。
生活不易 做个俗人
可谁知道俗人多难
生活 努力 打拼 工作 说到底就是想多挣点钱可以回家过个好年。 https://t.cn/EXaxXQX
每个人职位不同立场不同 工作不同 说的话也都是为各自立场考虑的。 打工仔能和主任讲道理说白了 打工仔想多挣钱 而 主任说的话再过分也只是站在自己的职位立场上面 毕竟还有公司领导 公司老板在看着。
生活不易 做个俗人
可谁知道俗人多难
生活 努力 打拼 工作 说到底就是想多挣点钱可以回家过个好年。 https://t.cn/EXaxXQX
#盛唐时期的敦煌壁画#敦煌壁画中有神灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分,这两类形象都来源于现实生活)但又各具不同性质。从造型上说俗人形象富于生活气息,时代特点也表现得更鲜明;而神灵形象则变化较少,想象和夸张成分较多。从衣冠服饰上说,俗人多为中原汉装,神灵则多保持异国衣冠;晕染法也不一样,画俗人多采用中原晕染法,神灵则多为西域凹凸法。所有这些又都随着时代的不同而不断变化。
与造型密切相关的问题之一是变形。敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法,巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。时代不同,审美观点不同变形的程度和方法也不一样。早期变形程度较大,较多浪漫主义成分,形象的特征鲜明突出;隋唐以后,变形较少,立体感较强,写实性日益浓厚。
与造型密切相关的问题之一是变形。敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法,巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。时代不同,审美观点不同变形的程度和方法也不一样。早期变形程度较大,较多浪漫主义成分,形象的特征鲜明突出;隋唐以后,变形较少,立体感较强,写实性日益浓厚。
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