《火供的功德》
火供是金刚乘极其殊胜的行为，麦彭仁波切云：“若依火而供养，则是诸天圣尊，极为满足之方便故，较其它供养，此更为殊胜。”一切有形的供养中，火供是最为殊胜的。在家居士能够得到火供的利益，是非常庆幸的，希望诸多道友能够珍惜此殊胜机缘。
火供利益的归纳：
1、息灾
消除疾病魔障等八难，即八种怖罚，包含超渡冤亲债主历代之灵及祖先。
2、增益
增长福寿、财富；
3、怀爱
为招聚人及财富；
4、降伏
镇压邪魔、怨敌。
5、火供的功德
息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二资粮。
怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
6、胜义谛之功德
密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。
息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。
增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。
怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。
诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。
7、世俗谛之功德
增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安……功德可谓无量无边。
8、火供的回向
1）、胜义谛
以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。
2）、世俗谛
回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之……陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。
二、火供之殊胜功德利益
火供的修法是金刚乘一种非常殊胜的法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
经由供养以及修持火供，属于世俗谛方面的成就有：
「息」的方面，能平息一切对于我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。
「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。
「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势
「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。
火供修法的时候，必需要真正了解对于供养的对像，因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属于人道之外的，对上的话是供养智能本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魅等等。我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什么我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，不管是我们供养或是布施，最后物品还是留在人间，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对于食物会有相当的执着，这样的话就不是这个供养的真正意义。所以为什么火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和受者都同样不会有这样的执着。火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到，然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够像山一样，变化成千，这样如法观想来作的话，更有利益更有功能。当向我们的智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍等等。然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。经由这个火供的力量得到的第二种成就，也就是胜义谛的成就，修行的时候，不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一些错误或过失，例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确的来作观想，但是在中间或是以至于到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，同样在作这火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属于不纯净的动机，为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积累我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上的错误或过失。如果动机非常纯净的话，我们就能积聚无量功德，就能够达到胜义谛的圆满。
请问烟供与火供的相异点在哪里？它们本身的意义和功德又是什么？
答：做烟供时，首先我们要念观空咒，将一切万法化为空性。再由空性中，观修烟供的容器化成无量宫，而由无量宫中，化现无数的供养天女。她们手中都拿着色声香味触等五妙欲供，进行外、内与秘密等的供养。其中供养的对象包括三宝等之恭敬客，怙主，冤亲债主以及六道众等之慈悲客，并此次回向行者内心的染垢和不净等转化为清净。
而在做火供时，在念完观空咒后，我们要观由空性中化现火神，由他来献供。之后火神化成光，在一片熊熊烈火当中，我们迎请智慧本尊降临。我们所迎请的对象包括了上师、本尊、空行、护法、三宝以及诸坛城圣众等，他们全部降临到火神所化的火焰当中。我们将火灶本身观为火神的口，并将火供的东西全部经过加持化成甘露后，丢入火堆里，此时我们要观想供养了三宝、三根本以及本尊等。
所以就烟供而言，我们要观想由烟中化现供养天女，做外、内和密供，供养在前方空中的四种宾客。但如果是火供的话，我们便要把四种宾客都迎请到火焰当中，享用投入火中已转化成甘露的供品。这两种修法都有很大的差别。
火供的特色是，它的利益很快就会显现。
而烟供主要是培养我们布施和供养的心，也就是供养三宝和护法等，同时布施给所有的六道众生和我们的冤亲债主。特别它能将不净的晦秽之气熏走，因为烟供中的烟本身就有熏的意思。
火供则是将一切供品投入火中，而本尊则安住在火灶内。火代表一种动的性质，因此，它的事业依息、增、怀、诛的类别而有立即性的效益显现。
通常我们若要利用烟供祈请本尊护法行威猛（诛法）事业时，会比较困难。但我们若利用火供迎请智慧本尊降临，将威猛事业托付给他，例如，清除邪灵鬼祟等障碍时，便会有立即性的效益显现。主法者当场便可籍由观想，将邪灵鬼祟等的神识投入火焰之中，并将他们的尸体化为甘露作为供养。所以火供的效益较迅速。
问：那么在什么场合下，我们要修火供？另外在什么场合下，我们要修烟供？
一般而言，依事情的大小而定。倘若我们要出远门，或要做某件新的事情，希望能积聚一点资粮，让本尊欢喜摄受的话，便修烟供，做一个广大的布施。
如果在做一件事情，碰到很大的难关，或要做一个很大的转变时，便要修一个迅速且广大的法，这时火供就较适合。所以通常要看事情的大小，以及在什么阶段来做决定。
问：其实这两种法门只是在修法上有所不同，但其功德利益是一样的，对不对？
功德利益当然是一样的，不过火供的力量较大，也较迅速。
火供是金刚乘极其殊胜的行为，麦彭仁波切云：“若依火而供养，则是诸天圣尊，极为满足之方便故，较其它供养，此更为殊胜。”一切有形的供养中，火供是最为殊胜的。在家居士能够得到火供的利益，是非常庆幸的，希望诸多道友能够珍惜此殊胜机缘。
火供利益的归纳：
1、息灾
消除疾病魔障等八难，即八种怖罚，包含超渡冤亲债主历代之灵及祖先。
2、增益
增长福寿、财富；
3、怀爱
为招聚人及财富；
4、降伏
镇压邪魔、怨敌。
5、火供的功德
息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二资粮。
怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
6、胜义谛之功德
密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。
息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。
增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。
怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。
诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。
7、世俗谛之功德
增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安……功德可谓无量无边。
8、火供的回向
1）、胜义谛
以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。
2）、世俗谛
回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之……陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。
二、火供之殊胜功德利益
火供的修法是金刚乘一种非常殊胜的法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
经由供养以及修持火供，属于世俗谛方面的成就有：
「息」的方面，能平息一切对于我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。
「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。
「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势
「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。
火供修法的时候，必需要真正了解对于供养的对像，因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属于人道之外的，对上的话是供养智能本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魅等等。我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什么我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，不管是我们供养或是布施，最后物品还是留在人间，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对于食物会有相当的执着，这样的话就不是这个供养的真正意义。所以为什么火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和受者都同样不会有这样的执着。火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到，然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够像山一样，变化成千，这样如法观想来作的话，更有利益更有功能。当向我们的智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍等等。然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。经由这个火供的力量得到的第二种成就，也就是胜义谛的成就，修行的时候，不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一些错误或过失，例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确的来作观想，但是在中间或是以至于到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，同样在作这火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属于不纯净的动机，为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积累我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上的错误或过失。如果动机非常纯净的话，我们就能积聚无量功德，就能够达到胜义谛的圆满。
请问烟供与火供的相异点在哪里？它们本身的意义和功德又是什么？
答：做烟供时，首先我们要念观空咒，将一切万法化为空性。再由空性中，观修烟供的容器化成无量宫，而由无量宫中，化现无数的供养天女。她们手中都拿着色声香味触等五妙欲供，进行外、内与秘密等的供养。其中供养的对象包括三宝等之恭敬客，怙主，冤亲债主以及六道众等之慈悲客，并此次回向行者内心的染垢和不净等转化为清净。
而在做火供时，在念完观空咒后，我们要观由空性中化现火神，由他来献供。之后火神化成光，在一片熊熊烈火当中，我们迎请智慧本尊降临。我们所迎请的对象包括了上师、本尊、空行、护法、三宝以及诸坛城圣众等，他们全部降临到火神所化的火焰当中。我们将火灶本身观为火神的口，并将火供的东西全部经过加持化成甘露后，丢入火堆里，此时我们要观想供养了三宝、三根本以及本尊等。
所以就烟供而言，我们要观想由烟中化现供养天女，做外、内和密供，供养在前方空中的四种宾客。但如果是火供的话，我们便要把四种宾客都迎请到火焰当中，享用投入火中已转化成甘露的供品。这两种修法都有很大的差别。
火供的特色是，它的利益很快就会显现。
而烟供主要是培养我们布施和供养的心，也就是供养三宝和护法等，同时布施给所有的六道众生和我们的冤亲债主。特别它能将不净的晦秽之气熏走，因为烟供中的烟本身就有熏的意思。
火供则是将一切供品投入火中，而本尊则安住在火灶内。火代表一种动的性质，因此，它的事业依息、增、怀、诛的类别而有立即性的效益显现。
通常我们若要利用烟供祈请本尊护法行威猛（诛法）事业时，会比较困难。但我们若利用火供迎请智慧本尊降临，将威猛事业托付给他，例如，清除邪灵鬼祟等障碍时，便会有立即性的效益显现。主法者当场便可籍由观想，将邪灵鬼祟等的神识投入火焰之中，并将他们的尸体化为甘露作为供养。所以火供的效益较迅速。
问：那么在什么场合下，我们要修火供？另外在什么场合下，我们要修烟供？
一般而言，依事情的大小而定。倘若我们要出远门，或要做某件新的事情，希望能积聚一点资粮，让本尊欢喜摄受的话，便修烟供，做一个广大的布施。
如果在做一件事情，碰到很大的难关，或要做一个很大的转变时，便要修一个迅速且广大的法，这时火供就较适合。所以通常要看事情的大小，以及在什么阶段来做决定。
问：其实这两种法门只是在修法上有所不同，但其功德利益是一样的，对不对？
功德利益当然是一样的，不过火供的力量较大，也较迅速。
图解佛教密宗手印大全
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
分享圖片真的太佩服雨露均霑的作者了～真的讀她的小說一邊像讀浪漫史詩一邊更了解歷史上的乾隆與令狐~~很久沒有一個作者如此讓我佩服了~~真的要比大拇指啊~~
這張令狐的畫在雨露均霑提到也讓我終於知道這張畫的來源也更確認是畫令狐了~~原來我們看到的都是一部份原來是一大張~我把畫貼過來~~更確定乾隆爺是如此深愛令狐了~~
關於雨露均霑在提這張畫的故事描述(不要懷疑我正二刷在這)太感動了~~萬歲爺真的在注視令狐耶~~(節錄)
玉蕤也是怕婉兮急了，這便趕忙含笑上前，將那圖軸呈現在婉兮面前。
婉兮不由挑眉。
果然不是她曾看過的那幅《歲朝圖》，而是一幅「行樂圖」。
而那幅圖上有皇上御筆的親題，「癸未新春，御題」。
癸未新春，便是今年的新春。既是癸未新春所作的圖，雖說不是《歲朝圖》，卻也是「畫在歲朝的圖」啊。
婉兮便笑了，「怨不得你們都說，是，卻又不是呢。」
胡世傑完成使命，這便含笑告退而去。
婉兮這才將整幅圖細細看來。
這是一幅山水為背景的畫，畫面左上方，山中有涼亭，皇帝穿著漢人衣裝坐在亭中，憑欄而望。
皇帝的視線，是望向山邊水上，曲橋上走過的一隊人。
隊前為五位嬪妃，隊後為內侍執扇、抱琴、捧盒，跟隨伺候在嬪位身後，宛若儀仗。
那一隊人中，若以前後兩端的人來分，自是嬪妃為主，內侍為輔；而那五位嬪妃之中，前四位都是駐足回望，為導引之意——便整隊人的焦點，連同皇帝的目光凝眸之處，都經由那四位嬪妃的回眸，而聚集在了那高扇之下，整幅圖中唯一正面向前的女子身上。
那女子，正是婉兮自己啊。
婉兮忽地站起，兩手捂住了臉，終是紅透了臉去。
玉蕤也都看懂了，這便咯咯笑起來，「姐，瞧你穿著漢家衣裳，可真是娉婷清麗，無人能匹！」玉蕤仔細瞧著，又是一拍手，「姐你看，你在圖中，頭上戴的那枚鳳簪，正與皇上在乾隆二十五年賜給姐的那枚，是一模一樣呢！」
婉兮含笑凝眸，也是真真兒愛極了這張畫中的自己。
再也不是《宴塞四事圖》里，因西洋畫法重明暗立體，而將自己顯得有些過於瘦削的模樣兒；這幅圖中的她，眉眼清麗，更是自己熟悉的模樣。
尤其，這幅畫因是全身入畫，更是將她輕盈娉婷的體態，躍然紙上。
只是心下再歡喜，卻也不好意思再當著玉蕤的面兒自誇了——終究，玉蕤還只是貴人，故此不在這五位嬪妃之列。
婉兮便故意別開眸子，只去看皇上題在圖右上的詩文去。
她輕輕念出聲兒來：「喬樹重密石逕紆，前行回顧後行呼。松年粉本東山趣，摹作宮中行樂圖。」
「小坐溪亭清且紆，侍臣莫漫襍傳呼。胭脂未備九嬪列，較勝明妃出塞圖。」
「幾閑壺裡小游紆，憑檻何須清蹕呼。詎是衣冠希漢代，丹青寓意寫為圖。」
「瀑水當軒落澗紆，岩邊馴鹿可招呼。林泉寄傲非吾事，保泰思艱懷永圖。」
畫中又有畫工的款識為：「奉敕敬繪」、「臣金廷標」。
婉兮便笑了，所有的疑惑，都已瞭然於心。
婉兮歪頭望玉蕤，「這個金廷標，是浙江湖州人。他的父親是畫家金鴻。說起此人，倒有一段趣事兒——乾隆二十二年，皇上第二次南巡的時候兒，到了江南地界，這個金廷標以一介布衣之身，向皇上自薦，獻上他自己畫的《白描十六羅漢》冊。」「我那會子不解，我阿瑪只過手銀兩此事，也不知道緣故。可我這會子啊，卻已是明白皇上的緣故了——這幅圖是在新春畫完的，那必定是在金廷標丁憂回鄉之前。就是因為這幅圖繪得好，將姐畫得如此娉婷秀美，皇上看了高興，這才賞給金廷標全俸回鄉的吧！」
婉兮垂首，心下已是悄然綻開小小春花兒。
不過她才不肯當著玉蕤的面兒認呢，便只指著那圖道，「他又不止是將我一個人兒畫得好看，你瞧，他將皇上、舒妃、陸姐姐，乃至容嬪和豫嬪，也畫得都好啊！」
婉兮這麼說，玉蕤倒也不好反駁了。可不嘛，畫中的舒妃、慶妃、豫嬪和容嬪，也都穿漢家衣裳，展現出於平日不一樣的風貌來，個個兒也都是風姿綽約。
不過自然，這五人當中，最為娉婷動人的，還是婉兮。
這張令狐的畫在雨露均霑提到也讓我終於知道這張畫的來源也更確認是畫令狐了~~原來我們看到的都是一部份原來是一大張~我把畫貼過來~~更確定乾隆爺是如此深愛令狐了~~
關於雨露均霑在提這張畫的故事描述(不要懷疑我正二刷在這)太感動了~~萬歲爺真的在注視令狐耶~~(節錄)
玉蕤也是怕婉兮急了，這便趕忙含笑上前，將那圖軸呈現在婉兮面前。
婉兮不由挑眉。
果然不是她曾看過的那幅《歲朝圖》，而是一幅「行樂圖」。
而那幅圖上有皇上御筆的親題，「癸未新春，御題」。
癸未新春，便是今年的新春。既是癸未新春所作的圖，雖說不是《歲朝圖》，卻也是「畫在歲朝的圖」啊。
婉兮便笑了，「怨不得你們都說，是，卻又不是呢。」
胡世傑完成使命，這便含笑告退而去。
婉兮這才將整幅圖細細看來。
這是一幅山水為背景的畫，畫面左上方，山中有涼亭，皇帝穿著漢人衣裝坐在亭中，憑欄而望。
皇帝的視線，是望向山邊水上，曲橋上走過的一隊人。
隊前為五位嬪妃，隊後為內侍執扇、抱琴、捧盒，跟隨伺候在嬪位身後，宛若儀仗。
那一隊人中，若以前後兩端的人來分，自是嬪妃為主，內侍為輔；而那五位嬪妃之中，前四位都是駐足回望，為導引之意——便整隊人的焦點，連同皇帝的目光凝眸之處，都經由那四位嬪妃的回眸，而聚集在了那高扇之下，整幅圖中唯一正面向前的女子身上。
那女子，正是婉兮自己啊。
婉兮忽地站起，兩手捂住了臉，終是紅透了臉去。
玉蕤也都看懂了，這便咯咯笑起來，「姐，瞧你穿著漢家衣裳，可真是娉婷清麗，無人能匹！」玉蕤仔細瞧著，又是一拍手，「姐你看，你在圖中，頭上戴的那枚鳳簪，正與皇上在乾隆二十五年賜給姐的那枚，是一模一樣呢！」
婉兮含笑凝眸，也是真真兒愛極了這張畫中的自己。
再也不是《宴塞四事圖》里，因西洋畫法重明暗立體，而將自己顯得有些過於瘦削的模樣兒；這幅圖中的她，眉眼清麗，更是自己熟悉的模樣。
尤其，這幅畫因是全身入畫，更是將她輕盈娉婷的體態，躍然紙上。
只是心下再歡喜，卻也不好意思再當著玉蕤的面兒自誇了——終究，玉蕤還只是貴人，故此不在這五位嬪妃之列。
婉兮便故意別開眸子，只去看皇上題在圖右上的詩文去。
她輕輕念出聲兒來：「喬樹重密石逕紆，前行回顧後行呼。松年粉本東山趣，摹作宮中行樂圖。」
「小坐溪亭清且紆，侍臣莫漫襍傳呼。胭脂未備九嬪列，較勝明妃出塞圖。」
「幾閑壺裡小游紆，憑檻何須清蹕呼。詎是衣冠希漢代，丹青寓意寫為圖。」
「瀑水當軒落澗紆，岩邊馴鹿可招呼。林泉寄傲非吾事，保泰思艱懷永圖。」
畫中又有畫工的款識為：「奉敕敬繪」、「臣金廷標」。
婉兮便笑了，所有的疑惑，都已瞭然於心。
婉兮歪頭望玉蕤，「這個金廷標，是浙江湖州人。他的父親是畫家金鴻。說起此人，倒有一段趣事兒——乾隆二十二年，皇上第二次南巡的時候兒，到了江南地界，這個金廷標以一介布衣之身，向皇上自薦，獻上他自己畫的《白描十六羅漢》冊。」「我那會子不解，我阿瑪只過手銀兩此事，也不知道緣故。可我這會子啊，卻已是明白皇上的緣故了——這幅圖是在新春畫完的，那必定是在金廷標丁憂回鄉之前。就是因為這幅圖繪得好，將姐畫得如此娉婷秀美，皇上看了高興，這才賞給金廷標全俸回鄉的吧！」
婉兮垂首，心下已是悄然綻開小小春花兒。
不過她才不肯當著玉蕤的面兒認呢，便只指著那圖道，「他又不止是將我一個人兒畫得好看，你瞧，他將皇上、舒妃、陸姐姐，乃至容嬪和豫嬪，也畫得都好啊！」
婉兮這麼說，玉蕤倒也不好反駁了。可不嘛，畫中的舒妃、慶妃、豫嬪和容嬪，也都穿漢家衣裳，展現出於平日不一樣的風貌來，個個兒也都是風姿綽約。
不過自然，這五人當中，最為娉婷動人的，還是婉兮。
✋热门推荐