#你好乌鲁木齐#
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。
我们为存留天地间的美谈起见，倒不如这样好。
科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多好梦。

人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？
我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？
虽曰国人，要借以泄愤的时候，只要给与一种特异的名称，即可放心剚刃。先前则有异端、妖人、奸党、逆徒等类名目，现在就可用国贼、汉奸、二毛子、洋狗或洋奴。
必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢作、敢当。
万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。

在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。
倘没有病，谁来呻吟？如果竟要呻吟，那就已经有了呻吟病了，无法可医。
从来如此，便对么？
我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！
自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……

希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路；走的人多了，也便成了路。
有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到胜利的悲哀。
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
微风起来，四面都是灰土。
全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？无怨的恕，说谎罢了。
有一伟大的男子站在我面前，美丽，慈悲，遍身有大光辉，然而我知道他是魔鬼。
穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。
胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏；大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
终日在家里坐，至多也不过看见窗外四角形惨黄色的天，还有什么感？
写的说的，既然有口无心，看的听的，也便毫无所感了。
所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

琼岛之阳，南海之滨；巨石嶙峋，天高海阔，当其清碧分者，东海岬也。
二四年春四月，余同友披星戴月之此岬，流云叆叇，碧日曈曚，至于夏水之滨，顿感开阔，高谈于苍宇之下，对饮于岬崖之颠，当适时，微风拂面，碧浪蹁跹，心旷神怡之际，亦乘风而快哉也。
至于日上云宫，朝霞蔽芾，忽觉情奔意至，灵思泉涌，立碧落之目下，感宇宙之苍茫；揽汪洋之浩荡，觉沧海之渊澜。百川归海，千露凝云，此乃自然之融也，自然之融，融之万象，实乃万讃之襟也......
耽之良久，如痴如梦，不知忧恨悲愤为几何。少顷，风销碧野，日见云间，晴风拂面，方觉余尚存于天地之间矣。
五月十三日，忆往者同友共游东海之岬，所见所感，成于此文，另赋打油诗一首，以忆当日之风容：
星河浩渺碧落晴，步履如飞乘安宁。
东岬春风三千里，暖崖朝日五丈荧。
风华百代千风转，逆浪千秋万海平。
苍茫瀚海何存忆？厚载承我千里行。

二零二四年五月十三日夜
初霜记

《寿康宝鉴》序
人未有不欲长寿康宁,子孙蕃衍,功业卓著,吉曜照临者。亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家道倾颓,凶神莅止者。此举世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸,厌福恶吉者。而好色贪淫之人,心之所期,与身之所行,适得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉!彼纵情花柳,唯此是图者,姑勿论。即夫妇之伦,若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪,但由不知忌讳(忌讳种种,详示书后,此不备书),冒昧从事,以致死亡者,殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》,备明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善祸淫之证案,持戒之方法、日期,忌讳之时处、人事,不惮繁琐,缕析条陈,俾阅者知所警戒，其觉世救民之心,可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》,复为募印广布者,盖以有痛于心而不容已也。
一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法,与关網之等合办“净业社”。民国十二三年,常欲来山归依,以事羁未果。十四年病膨胀数月,势极危险,中西医均无效。至八月十四,清理药帐,为数甚巨,遂生气曰:“我从此纵死,亦不再吃药矣!”其妾乃于佛前恳祷,愿终身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病转机,大泻淤水,不药而愈。光于八月底来申,寓太平寺。九月初二,往净业社，会关兵絅之,济同在焉,虽身体尚未大健,而气色淳净光华,无与等者。见光喜曰:“师父来矣,当在申归依,不须上山也。”择于初八,与其妾至太平寺,同受三归五戒。又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士,陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰:“师父即弟子等之父母,弟子等即师父之儿女也。”光曰:“父母唯其疾之忧。汝病虽好,尚未复原,当慎重。”惜未明言所慎重者,谓房事也。至月尽日,于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散,有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去,其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔当时只说“父母唯其疾之忧”,未曾说其所以然,以致复滨于危也。欲修书切戒,以冗繁未果。十月初六至山,即寄一信,极陈利害,然已无可救药，不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛,其得往生西方与否,未可知,当不至堕落耳。
夫以数月大病,由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华,远胜常人。由不知慎重,误犯房事而死，不但自戕其生,其辜负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣,心为之痛,念世之不知忌讳,冒昧从事,以致殒命者,其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之,排印广布,以期举世咸知忌讳,不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送,光令尽数印《寿康宝鉴》,以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死,令现在未来一切阅此书者,知所戒慎,并由展转流通,展转劝诫,庶可举世同享长寿康宁,而鳏寡孤独之苦况,日见其少。如是则由济同一人之死,令一切人各得寿康,济同之死,为有功德。仗此功德,回向往生,当必俯谢娑婆，高登极乐,为弥陀之弟子,作海众之良朋矣。
孟子曰:“养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。”康健时尚宜节欲,况大病始愈乎?十年前一巨商之子，学西医于东洋,考第一,以坐电车,未驻而跳,跌断一臂,彼系此种医生,随即治好。凡伤骨者,必须百数十日不近女色,彼臂好未久,以母寿回国,夜与妇宿,次日即死。此子颇聪明,尚将医人,何至此种忌讳,懵然不知,以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚!前年一商人,正走好运,先日生意,获六七百元，颇得意。次日由其妾处,往其妻处,其妻喜极。时值五月,天甚热,开电扇,备盆澡,取冰水加蜜令饮,唯知解热得凉，不知彼行房事,不可受凉,未三句钟,腹痛而死。是知世之由不知忌讳,冒昧从事,以至死亡者,初不知其有几千万亿也。
而古今来福最大者,莫过皇帝,福大寿亦当大,试详考之，十有八九皆不寿,岂非以欲事多,兼以不知忌讳，以自促其寿乎?而世之大聪明人,每多不寿,其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中，四分由色欲而死。四分虽不由色欲直接而死,因贪色欲亏损，受别种感触间接而死。其本乎命而死者，,不过十分之一二而已。茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉?此光流通《寿康宝鉴》之所以也。
愿世之爱儿女者,以及为同胞作幸福、防祸患者,悉各发心印送,展转流传,俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命,及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见,被燕朋淫书所误,以致陷身于欲海之中,莫之能出。若肯详阅,则深知利害,其所关于祖宗父母之荣宠羞辱,与自己身家之死生成败,并及子孙之贤否灭昌,明若观火。倘天良尚未全昧,能不触目惊心,努力痛戒乎?将见从兹以后,各乐夫妇之天伦,不致贪欲损身，则齐眉偕老,既寿且康。而寡欲之人恒多子,而且其子必定体质强健,心志贞良,不但无自戕之过失,决可成荣亲之令器,此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心,随缘流布，则人民幸甚,国家幸甚。

民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰