《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
中国佛教史略（中）
隋唐
国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。此时，大乘八宗皆已大成：禅（惠能）、净（善导）、律（道宣）、密（不空）、天台（智顗）、贤首（法藏）、唯识（玄奘）、三论（吉藏）。佛教开始融入社会生活方方面面，对中国的哲学、艺术、文学、民俗都产生了深远影响……
天台宗：智者大师继承北齐慧文、南岳慧思的思想，开创五时八教的判教体系，建立完整且独具特色的天台止观修学系统，使天台宗成为汉传佛教各宗中最早形成的大乘宗派。
演述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，合称“法华三大部”，另有五小部及《净名经玄疏、文疏》、《小止观》、《次第禅门》、《六妙门》等著作，奠定天台宗思想理论基础。
住锡瓦官寺八年，主讲《大智度论》，文武百官奉敕“一日停朝事”，皆往听法，盛况空前。
传至荆溪湛然大师，钞释三大部（《玄义释籖》、《文句记》、《止观辅行》），光大天台之说，拣斥他宗。
三论宗：嘉祥吉藏远继罗什之学，成为三论宗的集大成者。
三论：集中阐扬中观思想的三部论点，分别为龙树之《中论》、《十二门论》及提婆之《百论》。
吉藏又称嘉祥大师，于三论广事著述，破邪显正，宣扬龙树菩萨之思想，奠定了三论宗在隋唐佛教中的地位。
唯识宗：玄奘三藏西行求法，归国后盛弘法相唯识之学，同时翻译经典，成为新译家的代表。
精通佛教经、律、论三藏，被尊为“三藏法师”，俗称“唐三藏”。
西行求法十余年，精研《瑜伽师地论》。
博学多闻，名震五印。著《会宗论》、《制恶见论》，破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。印度戒日王赞说：日光既出，则萤烛夺明。遂以玄奘为论主，举办全印度之无遮法会，宣说大乘教义，将其著论揭橥于会场，经十八天，无人能改一字！与会十八国王深为叹服，皈依座下。
返国后主持译场，翻译经典二十余年，贡献卓越，主要经典《大般若经》、《瑜伽师地论》等。
与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。
中国法相唯识宗之创始人。
著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。
净土宗：善导大师专弘念佛法门，净土宗由此兴盛。
著《观经四帖疏》，主张专心一意称念弥陀圣号，为修学佛法的易行道。
思想远传日本，被日本净土宗奉为高祖。
南山律宗：道宣律师依《四分律》，制“南山三大部”，开创南山律宗，后渐成汉传律宗主流。
南山三大部：《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》。
为适应此方众生好乐大乘的根器，引入大乘大乘唯识思想解释戒律，使律学理论通于大小。
确定《四分律》在律学上的地位，为后世中国僧尼的受戒规范。
著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。
贤首宗（华严宗）：历杜顺、智俨二代，至贤首法藏大师集大成，教义齐备。后有清凉澄观为《八十华严》著疏钞，圭峰宗密注释《圆觉》，融通禅教。
杜顺著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观，深受唐太宗信任，赐“帝心尊者”之称号，为贤首宗初祖。
智俨从学杜顺，由六相义契入华严一乘，开演十玄门，对《六十华严》著有《搜玄记》，为贤首法藏开宗奠基。
贤首国师继承前两代的学说，有关《华严经》的著述颇多，对六相、十玄、四法界等均建立了十分完善的理论，为华严宗的实际创始人，因而华严宗也称贤首宗。
清凉国师以贤首国师的学说为准，依五教注释新译的《八十华严》，形成《华严疏钞》，摒弃了贤首弟子中的一些异说，令贤首一宗得以正本清源，被尊为“华严疏主”。
禅宗：自达摩传至惠能大师，为中土禅宗六祖。六祖大师不仅是禅宗史上之关键人物，也是整个中国佛教史上的一座里程碑。
同出五祖门下的神秀大师深得朝廷敬重，弘扬渐修法门，与惠能合称“南能北秀”或“南顿北渐”，然其禅法二传即止，未有长远之影响。
六祖虽不识一字之樵夫，却能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。一闻《金刚经》，当下即开悟，是顿悟之最佳例证。
惠能之前禅宗为代代相承，称为灵山单传。惠能座下开悟弟子数十人，皆能独当一面，广传顿悟心法，南宗禅风遍于全国，称为曹溪普传。
佛在灵山会上，拈花示众，百万人天不解其意。独摩诃迦叶会佛旨意，破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命。”
尔时，佛复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”
禅宗从摩诃迦叶为初祖，至西天二十八祖，菩提达摩东来中国为东土初祖，乃至六祖慧能，代代单传，是为灵山单传。
密宗：开元三大士相继来华，密教兴盛一时。
唐朝时善无畏、金刚智、不空称为“开元三大士”，弘扬密教。
不空三藏为中国密宗之集大成者，深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任为“开府仪同三司”，倍受尊荣，史无前例。
称为唐密。
因为佛法本身三根普被的特点，高级知识分子可以在佛法中探索宇宙人生的真谛，一般社会大众也可以于中了解善恶因果轮回的道理。所以这一时期的佛教对中国的哲学、文学、艺术、民俗生活均产生了重大影响。
哲学方面，对中国哲学思想影响巨大。
天台、贤首二宗本于佛教理论，结合中国实际，创立了汉传佛教独特的教理思想体系，并将大乘经典（《华严经》、《璎珞经》、《仁王经》）中的修行证位次第，进行了系统整理及透彻阐扬。
以离心意识为特点的禅宗，因其不立文字、不离文字的简捷特点，以及将佛法的最高哲学与寻常日用的完美结合，不仅对文人士大夫的思想产生了深远印象，更渗透到民众生活的方方面面，真正实现了佛教的中国化与生活化。
艺术方面，佛教是推动艺术创作的重要原动力。
这一时期出现在敦煌、云岗、龙门等石窟中的佛像也成为了全世界最经典的艺术作品。观佛像之殊胜庄严，内心亦得清净自在。尤以唐代佛像的特点最为鲜明，衣着讲究，身戴璎珞，显示此时政治、经济、社会、文化、生活等各方面皆很丰裕，国泰民安。
文学方面，佛教典籍极大地丰富了中国文学体裁。
佛经独有的偈颂是独创的文体，不重平仄、押韵，平实而易读诵。
《金刚经》、《六祖坛经》等皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛理。
禅宗祖师间的对答却又奇诡万千，迥出常理，会者自会，迷者自迷。
民俗方面，佛教经典以变文、俗讲等丰富多彩的形式走进百姓生活，对教化民众、安定社会的贡献日益凸显，并由此形式更进一步演变成为了宋元时流行的说唱文学。
佛经俗讲多取材于佛经中之公案典故，加以改写，使其通俗生动，适合教化民众，如目连救母等。
即便是义理幽微难解的经典，也可通过宣讲令其通俗易懂，启迪民众智慧。如：
《华严经》——气势雄伟，文字优美，阐释宇宙人生的整体观；
《法华经》——著名的寓言启发人性的自觉，圆融极致的教理；
《楞严经》——文气贯串，精辟入理，从凡夫到成佛，标准的修行实证手册……
唐武宗时，听道士、宰相之言而排佛，将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难，为“三武一宗法难”之三。第二年帝崩，唐宣宗再兴佛法。
唐宣宗曾为沙弥，且因长期流落民间，倍知稼穑而勤庶政，见武宗昏暴，即诏告复兴佛教。
会昌法难之后，经典散失，各宗没落，唯禅宗一支独秀开为五支。
隋唐
国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。此时，大乘八宗皆已大成：禅（惠能）、净（善导）、律（道宣）、密（不空）、天台（智顗）、贤首（法藏）、唯识（玄奘）、三论（吉藏）。佛教开始融入社会生活方方面面，对中国的哲学、艺术、文学、民俗都产生了深远影响……
天台宗：智者大师继承北齐慧文、南岳慧思的思想，开创五时八教的判教体系，建立完整且独具特色的天台止观修学系统，使天台宗成为汉传佛教各宗中最早形成的大乘宗派。
演述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，合称“法华三大部”，另有五小部及《净名经玄疏、文疏》、《小止观》、《次第禅门》、《六妙门》等著作，奠定天台宗思想理论基础。
住锡瓦官寺八年，主讲《大智度论》，文武百官奉敕“一日停朝事”，皆往听法，盛况空前。
传至荆溪湛然大师，钞释三大部（《玄义释籖》、《文句记》、《止观辅行》），光大天台之说，拣斥他宗。
三论宗：嘉祥吉藏远继罗什之学，成为三论宗的集大成者。
三论：集中阐扬中观思想的三部论点，分别为龙树之《中论》、《十二门论》及提婆之《百论》。
吉藏又称嘉祥大师，于三论广事著述，破邪显正，宣扬龙树菩萨之思想，奠定了三论宗在隋唐佛教中的地位。
唯识宗：玄奘三藏西行求法，归国后盛弘法相唯识之学，同时翻译经典，成为新译家的代表。
精通佛教经、律、论三藏，被尊为“三藏法师”，俗称“唐三藏”。
西行求法十余年，精研《瑜伽师地论》。
博学多闻，名震五印。著《会宗论》、《制恶见论》，破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。印度戒日王赞说：日光既出，则萤烛夺明。遂以玄奘为论主，举办全印度之无遮法会，宣说大乘教义，将其著论揭橥于会场，经十八天，无人能改一字！与会十八国王深为叹服，皈依座下。
返国后主持译场，翻译经典二十余年，贡献卓越，主要经典《大般若经》、《瑜伽师地论》等。
与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。
中国法相唯识宗之创始人。
著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。
净土宗：善导大师专弘念佛法门，净土宗由此兴盛。
著《观经四帖疏》，主张专心一意称念弥陀圣号，为修学佛法的易行道。
思想远传日本，被日本净土宗奉为高祖。
南山律宗：道宣律师依《四分律》，制“南山三大部”，开创南山律宗，后渐成汉传律宗主流。
南山三大部：《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》。
为适应此方众生好乐大乘的根器，引入大乘大乘唯识思想解释戒律，使律学理论通于大小。
确定《四分律》在律学上的地位，为后世中国僧尼的受戒规范。
著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。
贤首宗（华严宗）：历杜顺、智俨二代，至贤首法藏大师集大成，教义齐备。后有清凉澄观为《八十华严》著疏钞，圭峰宗密注释《圆觉》，融通禅教。
杜顺著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观，深受唐太宗信任，赐“帝心尊者”之称号，为贤首宗初祖。
智俨从学杜顺，由六相义契入华严一乘，开演十玄门，对《六十华严》著有《搜玄记》，为贤首法藏开宗奠基。
贤首国师继承前两代的学说，有关《华严经》的著述颇多，对六相、十玄、四法界等均建立了十分完善的理论，为华严宗的实际创始人，因而华严宗也称贤首宗。
清凉国师以贤首国师的学说为准，依五教注释新译的《八十华严》，形成《华严疏钞》，摒弃了贤首弟子中的一些异说，令贤首一宗得以正本清源，被尊为“华严疏主”。
禅宗：自达摩传至惠能大师，为中土禅宗六祖。六祖大师不仅是禅宗史上之关键人物，也是整个中国佛教史上的一座里程碑。
同出五祖门下的神秀大师深得朝廷敬重，弘扬渐修法门，与惠能合称“南能北秀”或“南顿北渐”，然其禅法二传即止，未有长远之影响。
六祖虽不识一字之樵夫，却能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。一闻《金刚经》，当下即开悟，是顿悟之最佳例证。
惠能之前禅宗为代代相承，称为灵山单传。惠能座下开悟弟子数十人，皆能独当一面，广传顿悟心法，南宗禅风遍于全国，称为曹溪普传。
佛在灵山会上，拈花示众，百万人天不解其意。独摩诃迦叶会佛旨意，破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命。”
尔时，佛复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”
禅宗从摩诃迦叶为初祖，至西天二十八祖，菩提达摩东来中国为东土初祖，乃至六祖慧能，代代单传，是为灵山单传。
密宗：开元三大士相继来华，密教兴盛一时。
唐朝时善无畏、金刚智、不空称为“开元三大士”，弘扬密教。
不空三藏为中国密宗之集大成者，深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任为“开府仪同三司”，倍受尊荣，史无前例。
称为唐密。
因为佛法本身三根普被的特点，高级知识分子可以在佛法中探索宇宙人生的真谛，一般社会大众也可以于中了解善恶因果轮回的道理。所以这一时期的佛教对中国的哲学、文学、艺术、民俗生活均产生了重大影响。
哲学方面，对中国哲学思想影响巨大。
天台、贤首二宗本于佛教理论，结合中国实际，创立了汉传佛教独特的教理思想体系，并将大乘经典（《华严经》、《璎珞经》、《仁王经》）中的修行证位次第，进行了系统整理及透彻阐扬。
以离心意识为特点的禅宗，因其不立文字、不离文字的简捷特点，以及将佛法的最高哲学与寻常日用的完美结合，不仅对文人士大夫的思想产生了深远印象，更渗透到民众生活的方方面面，真正实现了佛教的中国化与生活化。
艺术方面，佛教是推动艺术创作的重要原动力。
这一时期出现在敦煌、云岗、龙门等石窟中的佛像也成为了全世界最经典的艺术作品。观佛像之殊胜庄严，内心亦得清净自在。尤以唐代佛像的特点最为鲜明，衣着讲究，身戴璎珞，显示此时政治、经济、社会、文化、生活等各方面皆很丰裕，国泰民安。
文学方面，佛教典籍极大地丰富了中国文学体裁。
佛经独有的偈颂是独创的文体，不重平仄、押韵，平实而易读诵。
《金刚经》、《六祖坛经》等皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛理。
禅宗祖师间的对答却又奇诡万千，迥出常理，会者自会，迷者自迷。
民俗方面，佛教经典以变文、俗讲等丰富多彩的形式走进百姓生活，对教化民众、安定社会的贡献日益凸显，并由此形式更进一步演变成为了宋元时流行的说唱文学。
佛经俗讲多取材于佛经中之公案典故，加以改写，使其通俗生动，适合教化民众，如目连救母等。
即便是义理幽微难解的经典，也可通过宣讲令其通俗易懂，启迪民众智慧。如：
《华严经》——气势雄伟，文字优美，阐释宇宙人生的整体观；
《法华经》——著名的寓言启发人性的自觉，圆融极致的教理；
《楞严经》——文气贯串，精辟入理，从凡夫到成佛，标准的修行实证手册……
唐武宗时，听道士、宰相之言而排佛，将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难，为“三武一宗法难”之三。第二年帝崩，唐宣宗再兴佛法。
唐宣宗曾为沙弥，且因长期流落民间，倍知稼穑而勤庶政，见武宗昏暴，即诏告复兴佛教。
会昌法难之后，经典散失，各宗没落，唯禅宗一支独秀开为五支。
[鲜花]讲故事[鲜花]
宋代段子：李舒长仆
原创 祥宏讲夷坚
#夷坚志-状元丞相 26 #夷坚志-异人 12 #夷坚志-科考 1 #夷坚志-地标 8 #夷坚志-道人 4
福州宁德人李舒长，字季长。政和初，偕乡里五人补试京师，共雇一仆曰陈四。仆愿而朴，多迟钝不及事。四人者日日诃责，惟李不然，且时与酒钱慰恤之。
既至京，四人皆中春选，李独遭黜。及秋，始入学，而仆谢去。又二年，李谒告至保康门内，闻有再呼李十一秘校者，回顾，则陈四也。邀李诣食肆，食毕，李亟欲去，陈问故，李曰：“比日窘索，谋鬻少物耳。”陈遗以银一笏，曰：“姑用之，不必外求也。”
越数日，又遇于马行市中，邀饮于庄楼，告李曰：“观郎之分不应登第，若学道，当有所得。”李曰：“我不远数千里游学，须得一官，归为父母荣，何谓学道？且汝仆隶也，何从知之？”陈曰：“自前岁别后，随一道人给薪水，道人携我入崆峒山，授以要法，且使我物色求人。我告以公平生所为，颇有意。今能同一往否？”因口授养生旨诀，皆简易径妙。然李卒不肯从。复出银一笏与之，遂去，绝不再睹。
李自是亦无意于世，以表兄余丞相（深）恩补官，隐居不仕。尝游县之支提山，谒天冠千佛，行深山中，奏溷无水盥手，方折草捼莎，一人在傍，持铜槃盛水以奉之，又执布巾以进。见其手青色，面亦然，不觉顾之笑。青面者亦笑，已而隐不见，盖山灵所为也。
福州宁德人李舒长（字季长）在宋徽宗政和初年（政和元年是1111年），跟乡里士子共五人去京师（东京汴梁）太学参加补试，他们一起雇了一个叫陈四的仆人。陈四为人朴实诚恳，有点傻，不怎么懂事儿。另外四人每天都厉声叱责他，惟有李舒长不这样，他还常给陈四酒钱，慰问体恤一番。
到了京城以后，那四人都在春季补考时过关，进入太学，唯独李舒长失利。直等到秋天，他才得以进入太学，陈四就在此时辞工离去。又过了两年，有一天，李舒长跟太学请假，来到保康门（东京汴梁城门）内办事，忽然听到有人连喊“李十一秘校”，他一回头，发现招呼他的是陈四。陈四邀请李舒长去饭馆吃饭。吃完以后，李舒长着急要走，陈四问：“为什么这么着急呢？”，李舒长说：“这几天手头紧，打算回去抓紧卖点东西。”陈四送给李舒长一笏银子（五十两），跟他说：“你先用着，没必要卖东西换钱。”
过了几天，李舒长又在卖马的市场遇到陈四，他又邀请李舒长去庄楼喝酒，席间，陈四告诉李舒长：“我看您的命中不该登第，如果学道，应会有所收获。”李舒长说：“我不远好几千里来京城游学，必须要得到一官半职，回家后才好给父母长脸，什么叫学道？你本是做仆人的，从哪里知道这些的呢？”陈四说：“自打前年我们分手后，我就跟了一个道人，给他干点砍柴挑水的杂活，他带我进了崆峒山，传给我道家的法要，还让我物色一些适合学道的人。我跟他说了您的为人，他对您有意，现在咱们能否一起去拜见我这个师父？”陈四说完，还口传李舒长养生要诀，都是简易直接又很奇妙的方法。但李舒长最终也没答应跟陈四去学道，此时，陈四又拿出一笏银子给了李舒长，就告辞离开了，李舒长后来就再也没见过陈四。
从此以后，李舒长也无意于世间事了，他因为表兄余深丞相的关系，得到朝廷恩赏补官，后来隐居，不再做官。有一回，他去游览宁德县的支提山，拜谒天冠千佛，走在深山中，上了个大解，结束后，没水洗手，他折下来一些草，揉搓一番正要擦屁股，忽然见到有个人在傍边，手里端着个铜盘，里面盛水端给他，让他洗手，又奉上布巾让他擦手。李舒长看见这个人的手是青色的，面庞也是青色的。他不觉看着此人就笑了。那个“青面人”也笑了，随即就隐而不见了，估计他是个山中精灵。
【祥宏点评】：宁德，现在是独立地区，在宋代，它属于福州；秘校，全称“秘书省校书郎”，是官职名。读书人考取功名一般最开始的官职就是秘书省校书郎，实际上李舒长还没考上呢，陈四这么喊李舒长，算是恭维的称呼；李舒长经济条件不好，陈四作为仆人应该更没钱，但陈四两次出手都是五十两银子，李舒长竟然没感到惊异，所以当陈四说出修道话题来，李舒长反应迟钝也很正常，说明每个人都在自身业力里，很难自拔自悟。不过好在李舒长自带善根和福报，比如他自觉照顾陈四，还有丞相表兄的福泽；余深，宋代丞相，宋史有传；庄楼，东京汴梁著名酒楼，那是需要花钱的地方，李舒长就没惊异陈四怎么会有能力在这里请他喝酒？说到崆峒山，有三个地方：一个在甘肃平凉，一个在山西临汾，一个在江西赣县。现在说到崆峒山，最有名的是甘肃平凉的那座山，历来有众多修道者；看陈四的言行举止，应已得道，对李舒长这样不开窍的人，一分钟也不耽搁，分手时给的一笏银子，就是对李舒长之前照顾他的一个报答，不欠因果，转身就走；李舒长跟陈四分手后，实际上是发生了变化，陈四的话他信了，也不追求功名了，而是入山学道；宁德县的支提山，社会上的知名度不高，但在佛教界知名度很高，这里是“天冠菩萨”的道场。李舒长在支提山遇到山精给他送水，一是说明支提山道场的神验，也说明李舒长跟修行还是有些缘分；“天冠千佛”的由来，据《华严经》记载：“东南方有菩萨住处，名枝坚固（即支提山），有菩萨天冠与其眷属一千人，常住论法。
宋代段子：李舒长仆
原创 祥宏讲夷坚
#夷坚志-状元丞相 26 #夷坚志-异人 12 #夷坚志-科考 1 #夷坚志-地标 8 #夷坚志-道人 4
福州宁德人李舒长，字季长。政和初，偕乡里五人补试京师，共雇一仆曰陈四。仆愿而朴，多迟钝不及事。四人者日日诃责，惟李不然，且时与酒钱慰恤之。
既至京，四人皆中春选，李独遭黜。及秋，始入学，而仆谢去。又二年，李谒告至保康门内，闻有再呼李十一秘校者，回顾，则陈四也。邀李诣食肆，食毕，李亟欲去，陈问故，李曰：“比日窘索，谋鬻少物耳。”陈遗以银一笏，曰：“姑用之，不必外求也。”
越数日，又遇于马行市中，邀饮于庄楼，告李曰：“观郎之分不应登第，若学道，当有所得。”李曰：“我不远数千里游学，须得一官，归为父母荣，何谓学道？且汝仆隶也，何从知之？”陈曰：“自前岁别后，随一道人给薪水，道人携我入崆峒山，授以要法，且使我物色求人。我告以公平生所为，颇有意。今能同一往否？”因口授养生旨诀，皆简易径妙。然李卒不肯从。复出银一笏与之，遂去，绝不再睹。
李自是亦无意于世，以表兄余丞相（深）恩补官，隐居不仕。尝游县之支提山，谒天冠千佛，行深山中，奏溷无水盥手，方折草捼莎，一人在傍，持铜槃盛水以奉之，又执布巾以进。见其手青色，面亦然，不觉顾之笑。青面者亦笑，已而隐不见，盖山灵所为也。
福州宁德人李舒长（字季长）在宋徽宗政和初年（政和元年是1111年），跟乡里士子共五人去京师（东京汴梁）太学参加补试，他们一起雇了一个叫陈四的仆人。陈四为人朴实诚恳，有点傻，不怎么懂事儿。另外四人每天都厉声叱责他，惟有李舒长不这样，他还常给陈四酒钱，慰问体恤一番。
到了京城以后，那四人都在春季补考时过关，进入太学，唯独李舒长失利。直等到秋天，他才得以进入太学，陈四就在此时辞工离去。又过了两年，有一天，李舒长跟太学请假，来到保康门（东京汴梁城门）内办事，忽然听到有人连喊“李十一秘校”，他一回头，发现招呼他的是陈四。陈四邀请李舒长去饭馆吃饭。吃完以后，李舒长着急要走，陈四问：“为什么这么着急呢？”，李舒长说：“这几天手头紧，打算回去抓紧卖点东西。”陈四送给李舒长一笏银子（五十两），跟他说：“你先用着，没必要卖东西换钱。”
过了几天，李舒长又在卖马的市场遇到陈四，他又邀请李舒长去庄楼喝酒，席间，陈四告诉李舒长：“我看您的命中不该登第，如果学道，应会有所收获。”李舒长说：“我不远好几千里来京城游学，必须要得到一官半职，回家后才好给父母长脸，什么叫学道？你本是做仆人的，从哪里知道这些的呢？”陈四说：“自打前年我们分手后，我就跟了一个道人，给他干点砍柴挑水的杂活，他带我进了崆峒山，传给我道家的法要，还让我物色一些适合学道的人。我跟他说了您的为人，他对您有意，现在咱们能否一起去拜见我这个师父？”陈四说完，还口传李舒长养生要诀，都是简易直接又很奇妙的方法。但李舒长最终也没答应跟陈四去学道，此时，陈四又拿出一笏银子给了李舒长，就告辞离开了，李舒长后来就再也没见过陈四。
从此以后，李舒长也无意于世间事了，他因为表兄余深丞相的关系，得到朝廷恩赏补官，后来隐居，不再做官。有一回，他去游览宁德县的支提山，拜谒天冠千佛，走在深山中，上了个大解，结束后，没水洗手，他折下来一些草，揉搓一番正要擦屁股，忽然见到有个人在傍边，手里端着个铜盘，里面盛水端给他，让他洗手，又奉上布巾让他擦手。李舒长看见这个人的手是青色的，面庞也是青色的。他不觉看着此人就笑了。那个“青面人”也笑了，随即就隐而不见了，估计他是个山中精灵。
【祥宏点评】：宁德，现在是独立地区，在宋代，它属于福州；秘校，全称“秘书省校书郎”，是官职名。读书人考取功名一般最开始的官职就是秘书省校书郎，实际上李舒长还没考上呢，陈四这么喊李舒长，算是恭维的称呼；李舒长经济条件不好，陈四作为仆人应该更没钱，但陈四两次出手都是五十两银子，李舒长竟然没感到惊异，所以当陈四说出修道话题来，李舒长反应迟钝也很正常，说明每个人都在自身业力里，很难自拔自悟。不过好在李舒长自带善根和福报，比如他自觉照顾陈四，还有丞相表兄的福泽；余深，宋代丞相，宋史有传；庄楼，东京汴梁著名酒楼，那是需要花钱的地方，李舒长就没惊异陈四怎么会有能力在这里请他喝酒？说到崆峒山，有三个地方：一个在甘肃平凉，一个在山西临汾，一个在江西赣县。现在说到崆峒山，最有名的是甘肃平凉的那座山，历来有众多修道者；看陈四的言行举止，应已得道，对李舒长这样不开窍的人，一分钟也不耽搁，分手时给的一笏银子，就是对李舒长之前照顾他的一个报答，不欠因果，转身就走；李舒长跟陈四分手后，实际上是发生了变化，陈四的话他信了，也不追求功名了，而是入山学道；宁德县的支提山，社会上的知名度不高，但在佛教界知名度很高，这里是“天冠菩萨”的道场。李舒长在支提山遇到山精给他送水，一是说明支提山道场的神验，也说明李舒长跟修行还是有些缘分；“天冠千佛”的由来，据《华严经》记载：“东南方有菩萨住处，名枝坚固（即支提山），有菩萨天冠与其眷属一千人，常住论法。
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