恩师开示：修炼炉火纯青的念佛功夫。
在十二因缘里面，跟我们讲六道凡夫造业，这十二因缘里头只有三个：爱、取、有。菩萨示现在世间，与大众、与一切众生和光同尘，他也示现「爱」，他也示现「取」，但是他没「有」，高明在此地。没「有」是什么？我们今天所谓的这个「有」，就是你有了印象，你心里已经有了，这个就麻烦大了。菩萨示现心里头没有，心里面干干净净、一尘不染，这叫都摄六根。眼见色、耳闻声，在现相上可以跟大众和光同尘，就像什么？像唱戏、表演一样，表演得很逼真，演员知道这是假的，不是真的，所以他不把它当真，不会落印象，阿赖耶识里头不落种子，这就是没有「有」。他表演有爱、有取，他没有「有」，这是功夫到家，所谓炉火纯青，心地确实一尘不染；然后净念相继，他就成功了。必须到心里一尘不染，心境一如，这个心是真心，这个心是真诚心、是清净心、是平等心，用这个心来念佛，这叫净念，决定没有丝毫夹杂；相继，永远没有间断。这是真的念。他念，没有间断；不念，也没有间断。由此可知，间断，不是念佛的名号，是念佛的那个心，心里面有佛。佛是什么？佛是圆满的大觉。我们再说得清楚一点，佛就是觉、正、净，自性觉、自性正、自性净，永远不失去，这叫做相继。这是大势至菩萨念佛的方法。
摘录自：大乘无量寿经（第九十三集）2000/7/22新加坡佛教居士林 档名：02-034-0093
在十二因缘里面，跟我们讲六道凡夫造业，这十二因缘里头只有三个：爱、取、有。菩萨示现在世间，与大众、与一切众生和光同尘，他也示现「爱」，他也示现「取」，但是他没「有」，高明在此地。没「有」是什么？我们今天所谓的这个「有」，就是你有了印象，你心里已经有了，这个就麻烦大了。菩萨示现心里头没有，心里面干干净净、一尘不染，这叫都摄六根。眼见色、耳闻声，在现相上可以跟大众和光同尘，就像什么？像唱戏、表演一样，表演得很逼真，演员知道这是假的，不是真的，所以他不把它当真，不会落印象，阿赖耶识里头不落种子，这就是没有「有」。他表演有爱、有取，他没有「有」，这是功夫到家，所谓炉火纯青，心地确实一尘不染；然后净念相继，他就成功了。必须到心里一尘不染，心境一如，这个心是真心，这个心是真诚心、是清净心、是平等心，用这个心来念佛，这叫净念，决定没有丝毫夹杂；相继，永远没有间断。这是真的念。他念，没有间断；不念，也没有间断。由此可知，间断，不是念佛的名号，是念佛的那个心，心里面有佛。佛是什么？佛是圆满的大觉。我们再说得清楚一点，佛就是觉、正、净，自性觉、自性正、自性净，永远不失去，这叫做相继。这是大势至菩萨念佛的方法。
摘录自：大乘无量寿经（第九十三集）2000/7/22新加坡佛教居士林 档名：02-034-0093
《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
1481.怎样降伏一切妄念、杂念？阿弥陀佛全降伏了，求生净土，决定得生
佛法是心法，学佛法最重视的就是心，心要善良，要回归到真心，回归到本性。调对妄心说的，要调和妄心，要回归真心，所以说调其心。「伏者，降伏、制伏，降伏其非心也。」这个非心就是妄心，用真心降伏妄心。「《金刚经》曰：应云何住，云何降伏其心？所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义」。应云何住，这说住就是心安住在哪里？心没有相，真心没有相，没有物质现象，没有心理现象，就是念头，没有念头，它也不是自然现象，那心要住在哪里？云何降伏其心，怎么样降伏这个心，这都是讲的妄心。古大德一句话把这问题就解答了，放下便是。放下什么？应云何住是疑心，云何降伏其心也是一个愿心，这个心全是假的，你只要放下就是，你的妄想分别执著就没有了，你的心安住在真心上。真心没有相，真心的体是大定。能大师告诉我们，自性本无动摇。本无动摇就是平等，清净平等觉，连清净平等觉的念头都没有，还有个清净平等觉是妄心，你还没有放下。真正放下这个，清净平等觉有没有？有，你不能执著，你不能分别，分别执著是凡夫，你沦落到六道轮回来了。我们现在沦落在六道轮回出不去，断，断不了，放，放不下，怎么办？用净土的方法，应云何住？阿弥陀佛。云何降伏其心？阿弥陀佛。你细心去体会，心住在哪里？住在阿弥陀佛上。怎样降伏一切妄念、杂念？阿弥陀佛全降伏了。妙极了！求生净土，决定得生。
我们看念老的注解，《金刚经》上这两句话所问的正是调伏之义。「若引申其义，则开显本心，是调字义。降伏非心，是伏字义」。我们今天用一句佛号，阿弥陀佛是大导师，他将你所有一切念头统统归到阿弥陀佛。阿弥陀佛好比大海，一切念头好比是江河，江河里所有的水统统流到大海。这个方法我们凡夫可以做得到，《金刚经》这个降伏，这个住，我们做不到，不管我们怎么想、怎么做，全落在妄心里头，不是真心。落在妄心就是造轮回业，继续轮回。我们把它换成阿弥陀佛，我们修的是净业，跟《金刚经》上不一样，跟六道凡夫也不一样。净业的果报在西方极乐世界，到了极乐世界就契入《金刚经》的境界，自然契入。所以，「为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道。」阿弥陀佛是大导师，念老此地说的话，阿弥陀佛做到，于自心他心悉皆调伏。阿弥陀佛念阿弥陀佛，阿弥陀佛也教一切众生念阿弥陀佛，自身念阿弥陀佛，自身入道；叫别人念阿弥陀佛，那些人将来个个都往生，到西方极乐世界断尽无明烦恼，个个都证大觉菩提。这是「为大导师，调伏自他」。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第522集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
1481.怎样降伏一切妄念、杂念？阿弥陀佛全降伏了，求生净土，决定得生
佛法是心法，学佛法最重视的就是心，心要善良，要回归到真心，回归到本性。调对妄心说的，要调和妄心，要回归真心，所以说调其心。「伏者，降伏、制伏，降伏其非心也。」这个非心就是妄心，用真心降伏妄心。「《金刚经》曰：应云何住，云何降伏其心？所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义」。应云何住，这说住就是心安住在哪里？心没有相，真心没有相，没有物质现象，没有心理现象，就是念头，没有念头，它也不是自然现象，那心要住在哪里？云何降伏其心，怎么样降伏这个心，这都是讲的妄心。古大德一句话把这问题就解答了，放下便是。放下什么？应云何住是疑心，云何降伏其心也是一个愿心，这个心全是假的，你只要放下就是，你的妄想分别执著就没有了，你的心安住在真心上。真心没有相，真心的体是大定。能大师告诉我们，自性本无动摇。本无动摇就是平等，清净平等觉，连清净平等觉的念头都没有，还有个清净平等觉是妄心，你还没有放下。真正放下这个，清净平等觉有没有？有，你不能执著，你不能分别，分别执著是凡夫，你沦落到六道轮回来了。我们现在沦落在六道轮回出不去，断，断不了，放，放不下，怎么办？用净土的方法，应云何住？阿弥陀佛。云何降伏其心？阿弥陀佛。你细心去体会，心住在哪里？住在阿弥陀佛上。怎样降伏一切妄念、杂念？阿弥陀佛全降伏了。妙极了！求生净土，决定得生。
我们看念老的注解，《金刚经》上这两句话所问的正是调伏之义。「若引申其义，则开显本心，是调字义。降伏非心，是伏字义」。我们今天用一句佛号，阿弥陀佛是大导师，他将你所有一切念头统统归到阿弥陀佛。阿弥陀佛好比大海，一切念头好比是江河，江河里所有的水统统流到大海。这个方法我们凡夫可以做得到，《金刚经》这个降伏，这个住，我们做不到，不管我们怎么想、怎么做，全落在妄心里头，不是真心。落在妄心就是造轮回业，继续轮回。我们把它换成阿弥陀佛，我们修的是净业，跟《金刚经》上不一样，跟六道凡夫也不一样。净业的果报在西方极乐世界，到了极乐世界就契入《金刚经》的境界，自然契入。所以，「为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道。」阿弥陀佛是大导师，念老此地说的话，阿弥陀佛做到，于自心他心悉皆调伏。阿弥陀佛念阿弥陀佛，阿弥陀佛也教一切众生念阿弥陀佛，自身念阿弥陀佛，自身入道；叫别人念阿弥陀佛，那些人将来个个都往生，到西方极乐世界断尽无明烦恼，个个都证大觉菩提。这是「为大导师，调伏自他」。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第522集
《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
625.菩萨修忍辱，听到赞叹、毁谤，他无动于衷，没有感受到
「云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤」，听到别人骂他，骂是当面，詈是背后，不在当面骂你，毁谤侮辱，诽谤是造谣生事，没有这个事实，这是说对你自身。「或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学」，和尚是亲教师。或者是听到毁谤三宝佛法僧，我们佛门弟子听人家毁谤三宝。「有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍」，菩萨听到了能忍，不生瞋恚。听到外面这些话，最高的是没有起心动念，其次的，有起心动念，他能忍，不分别、不执著，他能保持他自己的清净平等觉，不受染污。如果听了这个，生气了，这就是染污。忍辱的功夫，不受外面环境所干扰，自己能够守住自己的清净平等觉。清净平等觉里头没有这些染污，不但不善的没有，善的也没有，这他清净。遇到一切善法，赞叹你的，不生欢喜心。为什么不生欢喜？世间人听到生欢喜，假相，他著相了。菩萨四相都空了，《金刚经》上讲的这是基础，我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相皆是虚妄，这四相都空了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以也没有毁谤的相，也没有赞叹的相。赞叹、毁谤是人情世故，假的不是真的。所以菩萨修忍辱，听到这些，他无动于衷，没有感受到。净宗学人心里面只有阿弥陀佛，没有这些东西。有人来告诉你，别人毁谤你、侮辱你、陷害你，我们回答他的是阿弥陀佛。听到了，不放在心上，对这些造谣生事毁谤的人，不但没有怨恨心，有怜悯心。为什么？如果他的毁谤是事实，我们听了，感谢他，提醒我，有则改之，帮助我改过自新。有时候犯了这些过失自己不知道，他提醒了，要感恩，我趁这个机会改过。如果没有，恶意毁谤、造谣生事没有，没有更好，消业障。我们过去无始劫来的业障消不了，这个能消得了。所以还是要感恩，我们自己警觉心更高，断恶修善，勇猛精进。所以它是好事，不是坏事。所以真正修行人、真正会修行的人，顺境帮助他提升，逆境也帮助他提升；善缘帮助他提升，恶缘还是帮助他提升，他一直向上提升，这是真修行人、会修行人。所以蕅益大师在《灵峰宗论》里头说得好，他说境缘无好丑，好丑存于心，是你自己的心。你自己的心好，没有一样不好，恶缘也好，逆境也好，你心好，统统好。心要不好，善缘、顺境都不好，为什么？起贪心了，它不是帮助你提升，它是叫你生烦恼。凡是能引起你贪瞋痴慢，能引起你自私自利，能引起你干那些损人利己的念头、言行，统统是恶的，自己要有能力辨别，那就叫看破，看破是智慧。看破之后怎么样？如如不动，不受影响。动，就受影响了；不动，不受影响。我们自己以感恩忏悔回向回应对方，这样就好，无一不是消业障，增福慧。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第281集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
625.菩萨修忍辱，听到赞叹、毁谤，他无动于衷，没有感受到
「云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤」，听到别人骂他，骂是当面，詈是背后，不在当面骂你，毁谤侮辱，诽谤是造谣生事，没有这个事实，这是说对你自身。「或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学」，和尚是亲教师。或者是听到毁谤三宝佛法僧，我们佛门弟子听人家毁谤三宝。「有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍」，菩萨听到了能忍，不生瞋恚。听到外面这些话，最高的是没有起心动念，其次的，有起心动念，他能忍，不分别、不执著，他能保持他自己的清净平等觉，不受染污。如果听了这个，生气了，这就是染污。忍辱的功夫，不受外面环境所干扰，自己能够守住自己的清净平等觉。清净平等觉里头没有这些染污，不但不善的没有，善的也没有，这他清净。遇到一切善法，赞叹你的，不生欢喜心。为什么不生欢喜？世间人听到生欢喜，假相，他著相了。菩萨四相都空了，《金刚经》上讲的这是基础，我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相皆是虚妄，这四相都空了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以也没有毁谤的相，也没有赞叹的相。赞叹、毁谤是人情世故，假的不是真的。所以菩萨修忍辱，听到这些，他无动于衷，没有感受到。净宗学人心里面只有阿弥陀佛，没有这些东西。有人来告诉你，别人毁谤你、侮辱你、陷害你，我们回答他的是阿弥陀佛。听到了，不放在心上，对这些造谣生事毁谤的人，不但没有怨恨心，有怜悯心。为什么？如果他的毁谤是事实，我们听了，感谢他，提醒我，有则改之，帮助我改过自新。有时候犯了这些过失自己不知道，他提醒了，要感恩，我趁这个机会改过。如果没有，恶意毁谤、造谣生事没有，没有更好，消业障。我们过去无始劫来的业障消不了，这个能消得了。所以还是要感恩，我们自己警觉心更高，断恶修善，勇猛精进。所以它是好事，不是坏事。所以真正修行人、真正会修行的人，顺境帮助他提升，逆境也帮助他提升；善缘帮助他提升，恶缘还是帮助他提升，他一直向上提升，这是真修行人、会修行人。所以蕅益大师在《灵峰宗论》里头说得好，他说境缘无好丑，好丑存于心，是你自己的心。你自己的心好，没有一样不好，恶缘也好，逆境也好，你心好，统统好。心要不好，善缘、顺境都不好，为什么？起贪心了，它不是帮助你提升，它是叫你生烦恼。凡是能引起你贪瞋痴慢，能引起你自私自利，能引起你干那些损人利己的念头、言行，统统是恶的，自己要有能力辨别，那就叫看破，看破是智慧。看破之后怎么样？如如不动，不受影响。动，就受影响了；不动，不受影响。我们自己以感恩忏悔回向回应对方，这样就好，无一不是消业障，增福慧。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第281集
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