四 谛
佛教基本知识
四谛佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛*轮教化五比丘，令他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道。五八听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死流转的痛舌。如来入灭的时候，亦以四谛法门为最后的垂示（遗教经）。故四谛教法，为声闻乘观理修行的中心法门。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四种法，皆真实不虚，所以名谛。又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名四圣谛。一、苦谛（一）苦谛总相苦是逼迫义，即世间一切有漏
四谛
佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛*轮教化五比丘，令他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道。五八听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死流转的痛舌。如来入灭的时候，亦以四谛法门为最后的垂示（遗教经）。故四谛教法，为声闻乘观理修行的中心法门。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四种法，皆真实不虚，所以名谛。又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名四圣谛。
一、苦谛
（一）苦谛总相
苦是逼迫义，即世间一切有漏的果报，皆为三苦八苦等逼迫，所以名苦。这苦果法包括有情世间和有情所依处的器世间。
有情界有五趣的差别，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。或别开阿修罗，成为六趣。这五趣有情，从胎、卵、湿、化四生中受生。地狱等三趣，是由不善业所招的非可爱果，是为恶趣。人天二趣，是由善业所招感的可爱果，名为善趣。
有情趣生，有三界九地的差别。三界即欲界、色界、无色界。九地即欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。欲界为五趣有情之所杂居，所以名为五趣杂居地。欲界有饮食、睡眠、情爱三欲，故名欲界。欲界有六天：即四王天、忉利大、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。前二是地居天，后四是空居天。色界有十八天，初禅摄离生喜乐地，有三天：即梵众天、梵辅天、大梵天。二禅摄定生喜乐地，有三天：即少光天、无量光天、极光天。三禅摄离喜妙乐地，有三天：即少净天、无量净天、遍净天。四禅摄舍念清净地，有九天：即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。这四禅十八天，皆依禅定而住，无诸欲尘，唯有净妙的色身，故名色界。无色界有四天，即空无边处等四天。无色四天的有情，唯有无色四蕴，没有色身的形质，所以名为无色界。欲界由散业所招感，故又名散地。上二界由不动的定业所招感，所以又名定地。色界上五天，名为五净居天，是三界圣人所居，故名圣天。余则皆是凡天。其色界中无想一天，则唯是外道所居。
诸天的相状各有差别，四王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。欲界六天，皆有男女，上界一类相，没有男女的差别。初禅以下，有王臣差别；二禅以上，皆无王臣。三禅以下，皆有喜乐；四禅则无，唯有舍受而已。初禅有火灾，二禅有水灾，三禅有风灾；四禅以上，即离三灾、绝八患了。下二界皆有身形器界；无色界则没有身形器界，唯有无色四蕴心心所法而已。除圣天以外，其余诸天业报有尽，天报尽时，仍入诸趣受生。
所依处，即器世界，谓水轮依风轮，地轮依水轮，依此地轮有苏迷卢山、七金山、四大洲、八中洲、内海、外海，并轮围山等，广如《瑜伽师地论》第二卷、《对法》卷四、《俱舍论分别世间品》所说。
总上所说的有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，和业烦恼的势力所起，俱是苦性，故名苦谛。
（二）苦相的差别
甲、三苦
由于顺苦、顺乐、顺不苦不乐三种受相的差别，经中说三种苦相，即苦苦相、坏苦相、行苦相。由此道理，佛说诸受皆名为苦。
（一）苦苦：即逢苦缘逼迫所生的苦受，和随顺苦受法，即能生起苦受的所依根与所缘境及相应的心心所等，是为苦苦；总合苦受和随顺苦受的法即苦苦的体性义。一切有漏的法，性自逼迫，苦更增逼迫，即成苦苦；如于热疮上加淋热汤，或增火灸，是逼迫中更加逼迫，故名苦苦。在诸法之中，一切一分是苦苦性；即一切法中除坏苦、行苦，及无漏法，余皆苦苦。
（二）坏苦：即乐受变坏位，和随顺乐的所依根与所缘境及相应的心心所法，于变坏位能生忧恼，是为坏苦：故乐受变坏和随顺乐法变坏，即坏苦的体性义。在诸法之中，一切一分是坏苦性；即一切法中除去苦苦，行苦及无漏法，余皆坏苦。
（三）行苦：一切有为有漏法迁流变动，是为行苦；即不苦不乐受自相，和随顺不苦不乐受的所依根、所缘境，及相应心心所，和随顺此受的诸行，即苦受乐受和一切有为有漏法，为苦苦、坏苦，两种粗重（种子）所随逐故，为无常所随逐故，由不安稳义，是为行苦的体性义。不安稳义，就是一切有漏诸行，不能解脱苦苦和坏苦故，或于一时，堕在苦受位，或于一时，堕在乐受位，不能一切时候，保持不苦不乐的舍受位，是故无常所随逐就是不安稳的行苦性。《瑜伽师地论》六十六卷说，行苦遍行于苦、乐、舍三受中，然于不苦不乐的舍受中，此行苦粗重性分明显现，所以但说不苦不乐受中由行苦故苦。于苦乐二受中，爱恚二法扰乱心故，这行苦性不易了知，故于苦乐二受中不说行苦，非是彼二受中没有行苦啊！在诸法之中，一切一分是行苦，即一切法中，除去无漏之法，皆是行苦。
三苦之中，前二苦唯欲界有（约多逼迫说），后一种苦遍通三界。
乙、八苦
如来为令有情了解生死流转的过患，引起厌离生死，欣求解脱向上心，故说八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。
（一）生苦：略有二义：（1）生为众苦所逼，即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面，熟脏的上面，夹压如狱，具受种种不净物的逼迫。正出胎的时候，肢体又受逼迫的痛苦。出胎以后，柔嫩的肌肤，受到冷风热汤等的刺激，无异遍体针灸，苦难言状。（2）生是余苦所依，因为有了生身以后，其余的老苦、病苦、死苦等都跟随著来了。应该知道，生苦不是说生的自体是苦，是说由生为苦因缘，引生身心上种种的苦受，故名为苦。其余七苦之说名为苦的道理，也应准此例知。
（二）老苦：由时分变坏故苦，即从少至壮、从壮至老、色相、气力、根用等，时时刻刻都向衰损方面转变，最后以至于朽坏，令身心生起种种的苦受，故老为苦。
（三）病苦：由大种变异故苦，有情的色身，是由地、水、火、风四大种组织而成的，若四大不调，则众病发生。地大不调，身体僵硬沉重：水大不调，身体虚浮肿胖；火大不调，遍身蒸热高烧；风大不调，举身战掉倔强。由于大种变异而产生各种的疾病，引起身心上种种的苦受，故病是苦。
（四）死苦：由寿命变坏故苦，即由内身的疾病为因缘，寿命变坏而死，或由外在的恶缘逼迫，及遭受水火灾等为因缘，寿命变坏而死，引起身心上极难忍受的苦痛，故死是苦。
（五）怨憎会苦：心目中常时怨恨的仇敌，憎恶的坏人，希望他长时远离，心理才感觉畅快，但偏有凑巧的因缘，反而集聚会合，引起身心上的种种苦受，故怨憎会是苦。
（六）爱别离苦：自己亲爱的人，希望常相聚会，不愿其乖违离散，但偏有违缘逆境，使其乖离分散，引起心中的种种苦受，故爱别离是苦。
（七）求不得苦：对于世间希求想得的财物、名位，及一切心中所爱乐的事而不能有，引起心里种种苦受，故希求不得是苦。
（八）略摄一切五取蕴苦：五取蕴刹那迁流变坏，为生老病死等众苦之所集聚，成为总略摄受一切苦法的重担，故五取蕴是苦。
佛教基本知识
四谛佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛*轮教化五比丘，令他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道。五八听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死流转的痛舌。如来入灭的时候，亦以四谛法门为最后的垂示（遗教经）。故四谛教法，为声闻乘观理修行的中心法门。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四种法，皆真实不虚，所以名谛。又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名四圣谛。一、苦谛（一）苦谛总相苦是逼迫义，即世间一切有漏
四谛
佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛*轮教化五比丘，令他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道。五八听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死流转的痛舌。如来入灭的时候，亦以四谛法门为最后的垂示（遗教经）。故四谛教法，为声闻乘观理修行的中心法门。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四种法，皆真实不虚，所以名谛。又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名四圣谛。
一、苦谛
（一）苦谛总相
苦是逼迫义，即世间一切有漏的果报，皆为三苦八苦等逼迫，所以名苦。这苦果法包括有情世间和有情所依处的器世间。
有情界有五趣的差别，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。或别开阿修罗，成为六趣。这五趣有情，从胎、卵、湿、化四生中受生。地狱等三趣，是由不善业所招的非可爱果，是为恶趣。人天二趣，是由善业所招感的可爱果，名为善趣。
有情趣生，有三界九地的差别。三界即欲界、色界、无色界。九地即欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。欲界为五趣有情之所杂居，所以名为五趣杂居地。欲界有饮食、睡眠、情爱三欲，故名欲界。欲界有六天：即四王天、忉利大、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。前二是地居天，后四是空居天。色界有十八天，初禅摄离生喜乐地，有三天：即梵众天、梵辅天、大梵天。二禅摄定生喜乐地，有三天：即少光天、无量光天、极光天。三禅摄离喜妙乐地，有三天：即少净天、无量净天、遍净天。四禅摄舍念清净地，有九天：即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。这四禅十八天，皆依禅定而住，无诸欲尘，唯有净妙的色身，故名色界。无色界有四天，即空无边处等四天。无色四天的有情，唯有无色四蕴，没有色身的形质，所以名为无色界。欲界由散业所招感，故又名散地。上二界由不动的定业所招感，所以又名定地。色界上五天，名为五净居天，是三界圣人所居，故名圣天。余则皆是凡天。其色界中无想一天，则唯是外道所居。
诸天的相状各有差别，四王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。欲界六天，皆有男女，上界一类相，没有男女的差别。初禅以下，有王臣差别；二禅以上，皆无王臣。三禅以下，皆有喜乐；四禅则无，唯有舍受而已。初禅有火灾，二禅有水灾，三禅有风灾；四禅以上，即离三灾、绝八患了。下二界皆有身形器界；无色界则没有身形器界，唯有无色四蕴心心所法而已。除圣天以外，其余诸天业报有尽，天报尽时，仍入诸趣受生。
所依处，即器世界，谓水轮依风轮，地轮依水轮，依此地轮有苏迷卢山、七金山、四大洲、八中洲、内海、外海，并轮围山等，广如《瑜伽师地论》第二卷、《对法》卷四、《俱舍论分别世间品》所说。
总上所说的有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，和业烦恼的势力所起，俱是苦性，故名苦谛。
（二）苦相的差别
甲、三苦
由于顺苦、顺乐、顺不苦不乐三种受相的差别，经中说三种苦相，即苦苦相、坏苦相、行苦相。由此道理，佛说诸受皆名为苦。
（一）苦苦：即逢苦缘逼迫所生的苦受，和随顺苦受法，即能生起苦受的所依根与所缘境及相应的心心所等，是为苦苦；总合苦受和随顺苦受的法即苦苦的体性义。一切有漏的法，性自逼迫，苦更增逼迫，即成苦苦；如于热疮上加淋热汤，或增火灸，是逼迫中更加逼迫，故名苦苦。在诸法之中，一切一分是苦苦性；即一切法中除坏苦、行苦，及无漏法，余皆苦苦。
（二）坏苦：即乐受变坏位，和随顺乐的所依根与所缘境及相应的心心所法，于变坏位能生忧恼，是为坏苦：故乐受变坏和随顺乐法变坏，即坏苦的体性义。在诸法之中，一切一分是坏苦性；即一切法中除去苦苦，行苦及无漏法，余皆坏苦。
（三）行苦：一切有为有漏法迁流变动，是为行苦；即不苦不乐受自相，和随顺不苦不乐受的所依根、所缘境，及相应心心所，和随顺此受的诸行，即苦受乐受和一切有为有漏法，为苦苦、坏苦，两种粗重（种子）所随逐故，为无常所随逐故，由不安稳义，是为行苦的体性义。不安稳义，就是一切有漏诸行，不能解脱苦苦和坏苦故，或于一时，堕在苦受位，或于一时，堕在乐受位，不能一切时候，保持不苦不乐的舍受位，是故无常所随逐就是不安稳的行苦性。《瑜伽师地论》六十六卷说，行苦遍行于苦、乐、舍三受中，然于不苦不乐的舍受中，此行苦粗重性分明显现，所以但说不苦不乐受中由行苦故苦。于苦乐二受中，爱恚二法扰乱心故，这行苦性不易了知，故于苦乐二受中不说行苦，非是彼二受中没有行苦啊！在诸法之中，一切一分是行苦，即一切法中，除去无漏之法，皆是行苦。
三苦之中，前二苦唯欲界有（约多逼迫说），后一种苦遍通三界。
乙、八苦
如来为令有情了解生死流转的过患，引起厌离生死，欣求解脱向上心，故说八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。
（一）生苦：略有二义：（1）生为众苦所逼，即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面，熟脏的上面，夹压如狱，具受种种不净物的逼迫。正出胎的时候，肢体又受逼迫的痛苦。出胎以后，柔嫩的肌肤，受到冷风热汤等的刺激，无异遍体针灸，苦难言状。（2）生是余苦所依，因为有了生身以后，其余的老苦、病苦、死苦等都跟随著来了。应该知道，生苦不是说生的自体是苦，是说由生为苦因缘，引生身心上种种的苦受，故名为苦。其余七苦之说名为苦的道理，也应准此例知。
（二）老苦：由时分变坏故苦，即从少至壮、从壮至老、色相、气力、根用等，时时刻刻都向衰损方面转变，最后以至于朽坏，令身心生起种种的苦受，故老为苦。
（三）病苦：由大种变异故苦，有情的色身，是由地、水、火、风四大种组织而成的，若四大不调，则众病发生。地大不调，身体僵硬沉重：水大不调，身体虚浮肿胖；火大不调，遍身蒸热高烧；风大不调，举身战掉倔强。由于大种变异而产生各种的疾病，引起身心上种种的苦受，故病是苦。
（四）死苦：由寿命变坏故苦，即由内身的疾病为因缘，寿命变坏而死，或由外在的恶缘逼迫，及遭受水火灾等为因缘，寿命变坏而死，引起身心上极难忍受的苦痛，故死是苦。
（五）怨憎会苦：心目中常时怨恨的仇敌，憎恶的坏人，希望他长时远离，心理才感觉畅快，但偏有凑巧的因缘，反而集聚会合，引起身心上的种种苦受，故怨憎会是苦。
（六）爱别离苦：自己亲爱的人，希望常相聚会，不愿其乖违离散，但偏有违缘逆境，使其乖离分散，引起心中的种种苦受，故爱别离是苦。
（七）求不得苦：对于世间希求想得的财物、名位，及一切心中所爱乐的事而不能有，引起心里种种苦受，故希求不得是苦。
（八）略摄一切五取蕴苦：五取蕴刹那迁流变坏，为生老病死等众苦之所集聚，成为总略摄受一切苦法的重担，故五取蕴是苦。
天蝎2024能量释放不内耗就会变更强
降低内耗的办法，就是允许一切发生，这是最近很被人们接受的一种说法，细想一下确实如此。前几天一帮身价很多个小目标的大佬，在很认真的听一个年轻人讲课，对，我说的就是董宇辉给亚布力那帮企业家们讲如何直播带货，放在以前这是难以想象的场景。现在不是时代在变嘛，不想被时代抛弃并还能紧跟上，你要做的就是允许这种看起来很魔幻的事情发生，表明两点，一是时代确实变了，二是你真得让自己去适应新的潮流了。
天气不会一直好下去，人也不会一直占上风，有人会乘风而起，有的人则会半日归零。到了该你发达的时候，凡所有得都是你该得到的，不用客气也不必惶恐，如果火候还不到，最终只能是夹生饭，反而让自己陷入那种被动和内耗中。不管是感情还是事业以及学业，只要时机还没有成熟，还强行去做的话，要么使自己空耗力气，要么就是把自己撞得头破血流信心全失，一句话，要学会应运而生才行。
当冥王星开始进入到换座季节，这是一个关于未来二十年思想破局的星象变动，更多强调的是像董宇辉这样的个人能力释放，那些大的机构或组织反倒成了第二位。也许就是这股星象变化来得过于强烈，能彰显个人又带动整体的推力就这样提前崛起了，那对你来说就是一个最好的转运拐点。天蝎缺的不是能力和智商，是一个将自己全面推出的机会点，不要很多，一个就足够了，因为接下来就是你火力全开的阶段，很显然，冥王换座后机会已来。
之前有多少的不堪与牵制，那新时代来临后就有多张扬和火爆，说实话，从2008年起，你的运势总是磕磕绊绊，说好也没好到哪去，但是坏起来就是一路下滑。让一个心气高又充满斗志的人轻易屈服，这对你来说接受不了，对我们的认知也是一种挑战，但运势就是如此，总得学会接受才会有成长。
土星接二连三在你的主要宫位阻挡运势增长，同时又带给你不同的能力增加，直到进入你的五宫后，这股势头才被压下去。这也意味着你会从自我较量的过程中解脱出来，所以能量不被压制并且有伴侣的共担，既是一种责任也是一种分解，唯一要注意的是彼此之间的关系克制和融合。木星双子会在五月份发生，表达的意思就是有新认知和新关系诞生，你不再是原先的自己，算是重生的开始，而你不要陷于和自己过不去的内耗就成了必修课。
人生有两个问题贯穿始终，第一，找到问题，第二，把它解决掉，这就叫生生不息，没有谁能逃脱掉。站在以后看现在会觉得很可笑，但正是认为好笑财说明了成长，关山难越，闯过去就是扬眉吐气，闯不过去就变成了教训，不再重犯即可。所有的星象在新年来临之时，都给出了你想要的东西，不要多想，想做就大胆去做，想走就大胆去走，不要停下来就是在日益强大，天蝎，2024要雄起！#好运2024#
降低内耗的办法，就是允许一切发生，这是最近很被人们接受的一种说法，细想一下确实如此。前几天一帮身价很多个小目标的大佬，在很认真的听一个年轻人讲课，对，我说的就是董宇辉给亚布力那帮企业家们讲如何直播带货，放在以前这是难以想象的场景。现在不是时代在变嘛，不想被时代抛弃并还能紧跟上，你要做的就是允许这种看起来很魔幻的事情发生，表明两点，一是时代确实变了，二是你真得让自己去适应新的潮流了。
天气不会一直好下去，人也不会一直占上风，有人会乘风而起，有的人则会半日归零。到了该你发达的时候，凡所有得都是你该得到的，不用客气也不必惶恐，如果火候还不到，最终只能是夹生饭，反而让自己陷入那种被动和内耗中。不管是感情还是事业以及学业，只要时机还没有成熟，还强行去做的话，要么使自己空耗力气，要么就是把自己撞得头破血流信心全失，一句话，要学会应运而生才行。
当冥王星开始进入到换座季节，这是一个关于未来二十年思想破局的星象变动，更多强调的是像董宇辉这样的个人能力释放，那些大的机构或组织反倒成了第二位。也许就是这股星象变化来得过于强烈，能彰显个人又带动整体的推力就这样提前崛起了，那对你来说就是一个最好的转运拐点。天蝎缺的不是能力和智商，是一个将自己全面推出的机会点，不要很多，一个就足够了，因为接下来就是你火力全开的阶段，很显然，冥王换座后机会已来。
之前有多少的不堪与牵制，那新时代来临后就有多张扬和火爆，说实话，从2008年起，你的运势总是磕磕绊绊，说好也没好到哪去，但是坏起来就是一路下滑。让一个心气高又充满斗志的人轻易屈服，这对你来说接受不了，对我们的认知也是一种挑战，但运势就是如此，总得学会接受才会有成长。
土星接二连三在你的主要宫位阻挡运势增长，同时又带给你不同的能力增加，直到进入你的五宫后，这股势头才被压下去。这也意味着你会从自我较量的过程中解脱出来，所以能量不被压制并且有伴侣的共担，既是一种责任也是一种分解，唯一要注意的是彼此之间的关系克制和融合。木星双子会在五月份发生，表达的意思就是有新认知和新关系诞生，你不再是原先的自己，算是重生的开始，而你不要陷于和自己过不去的内耗就成了必修课。
人生有两个问题贯穿始终，第一，找到问题，第二，把它解决掉，这就叫生生不息，没有谁能逃脱掉。站在以后看现在会觉得很可笑，但正是认为好笑财说明了成长，关山难越，闯过去就是扬眉吐气，闯不过去就变成了教训，不再重犯即可。所有的星象在新年来临之时，都给出了你想要的东西，不要多想，想做就大胆去做，想走就大胆去走，不要停下来就是在日益强大，天蝎，2024要雄起！#好运2024#
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《拜占庭文学史》
刘文孝 主编
我国拜占庭文学史研究补白之作
既是文学史，亦是经典作品选
系统阐述千余年拜占庭文学历程
拜占庭帝国，是存续千余年的古老国家，地跨欧亚非三洲，从公元330年定都君士坦丁堡起，到1453年君士坦丁堡陷入奥斯曼帝国之手，长达1123年。这1300多年（包括亡国后200余年）的拜占庭文学，就是完整的中世纪文学典型。
拜占庭1300余年的文学思想异常复杂，几乎蕴含了后世的一切文学思想，也几乎蕴含了后世种种文学母题，创造了除影视文学以外的一切文学体裁。上承古希腊和罗马文学，是世界文学的一段典型；又下启文艺复兴文学，对后世文学的影响也极其深远。
本书以时间为序，纵横交织，点面结合，系统地介绍了拜占庭文学的全貌，探讨了其本质特点、发展规律以及对世界文学的贡献，梳理了它的几个发展阶段，介绍了数十位代表作家和作品。又考虑到本书是第一次向我国读者介绍拜占庭文学，所以，凡是介绍重要作品时，都选译了经典的片段，以便读者从理性与感性两方面认识拜占庭文学，是文学史，亦是经典作品选。
拜占庭帝国（the Byzatine Empire）原名罗马帝国（ Imperium Romanum；Βασιλεία Ῥωμαίων）， 但不是奥古斯都屋大维（ Gaius Octavius Augustus，前63—14年）建立的那个“罗马帝国”，而是君士坦丁大帝（Flavius ValeriusAurelius Constantinus Augustus； Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας，272—337 年 ）建立的罗马帝国。
它的头，从奴隶制社会退出来；而它的尾，已进入人类历史上最伟大的变革——文艺复兴。在这样的历史背景下，它自然创造了独特的拜占庭文学。
“拜占庭文学”，其界定就应该是“拜占庭帝国”存在时期所创造的文学。但这只是时间的界定。空间界定则比较困难，因为拜占庭帝国的疆域始终变动不定。盛极一时，则地跨欧亚非三洲，可以媲美罗马帝国；衰败下来，则龟缩博斯普鲁斯海峡孤城。因此，空间界定宜宽不宜窄，举凡曾经隶属于拜占庭帝国的地方，在其隶属于拜占庭帝国时产生的文学，都应该归在“拜占庭文学”范畴之中。
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拜占庭帝国，是存续千余年的古老国家，地跨欧亚非三洲，从公元330年定都君士坦丁堡起，到1453年君士坦丁堡陷入奥斯曼帝国之手，长达1123年。这1300多年（包括亡国后200余年）的拜占庭文学，就是完整的中世纪文学典型。
拜占庭1300余年的文学思想异常复杂，几乎蕴含了后世的一切文学思想，也几乎蕴含了后世种种文学母题，创造了除影视文学以外的一切文学体裁。上承古希腊和罗马文学，是世界文学的一段典型；又下启文艺复兴文学，对后世文学的影响也极其深远。
本书以时间为序，纵横交织，点面结合，系统地介绍了拜占庭文学的全貌，探讨了其本质特点、发展规律以及对世界文学的贡献，梳理了它的几个发展阶段，介绍了数十位代表作家和作品。又考虑到本书是第一次向我国读者介绍拜占庭文学，所以，凡是介绍重要作品时，都选译了经典的片段，以便读者从理性与感性两方面认识拜占庭文学，是文学史，亦是经典作品选。
拜占庭帝国（the Byzatine Empire）原名罗马帝国（ Imperium Romanum；Βασιλεία Ῥωμαίων）， 但不是奥古斯都屋大维（ Gaius Octavius Augustus，前63—14年）建立的那个“罗马帝国”，而是君士坦丁大帝（Flavius ValeriusAurelius Constantinus Augustus； Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας，272—337 年 ）建立的罗马帝国。
它的头，从奴隶制社会退出来；而它的尾，已进入人类历史上最伟大的变革——文艺复兴。在这样的历史背景下，它自然创造了独特的拜占庭文学。
“拜占庭文学”，其界定就应该是“拜占庭帝国”存在时期所创造的文学。但这只是时间的界定。空间界定则比较困难，因为拜占庭帝国的疆域始终变动不定。盛极一时，则地跨欧亚非三洲，可以媲美罗马帝国；衰败下来，则龟缩博斯普鲁斯海峡孤城。因此，空间界定宜宽不宜窄，举凡曾经隶属于拜占庭帝国的地方，在其隶属于拜占庭帝国时产生的文学，都应该归在“拜占庭文学”范畴之中。
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