《楞严经》　　（第五十八集）　下

【非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。】

　　这两句确实将心性和盘托出，不容易。为什么？这桩事情本来是「言语道断，心行处灭」，他能用这样善巧的方法把它形容出来，确实不简单。这是又进一层的来说，此中既然是非自然，又怕我们执著，望文生义，这是佛法教学里头最忌讳的，这是我们在讲堂一再给诸位同修提示的，要悟不可以执著，不能望文生义。所谓「望文生义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉。经的意思懂了就懂了，不懂不要去想它，不必去研究它。所以念经讲熟，不在记；讲悟，不讲研究，处处是避免心意识起作用，时时叫你提起观照般若，照久了，自然就开悟。

　　佛这个地方的五句话，就是堵住阿难的心意识，不但是「非因非缘，亦非自然」，还『非不自然』，这正是双非双离。「精觉妙明」，元清净体，那个非与不非、是与不是，统统加不上。这个道理在此地，确实可以不需要再多解释，为什么？前面世尊跟文殊菩萨在讨论的时候曾经举了一个比喻「一文殊」，一文殊当中还能不能再有个文殊？就是这个意思。一真之体上什么都加不上，再给诸位说，一真的相用上也加不上。诸位不要以为，「一真之体加不上，这个我们点头，想想有道理，在一切相上如何加不上？」相上你所加上的全都叫戏论，这个道理实在讲也不难懂。你看《老子》第一句话就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」。「道可道，非常道」，是讲体上的；「名可名，非常名」，是从相上讲的。老子也悟入这个境界。所以一切名相是遍计所执性，里面也没有是非，也用不著执著，一切名相是人为的，假名安立，不是天生的，不是本性里头原有的，本性里头本来无一物，什么也没有，本性显出的这些相也无有名字。

　　再给诸位说明白一点，所现的这些相，相即非相。为什么？体跟相是一不是二。体不可得，相哪里会可得？诸位去细细的微细揣摩，在一切万相当中你看看哪一个相有可得？这要很细心去观察。粗心大意的时候，「我有得，我怎么没有得？你看这本书，我已经得了好多年」，这个看法太粗心大意！微细去观察，一切法刹那生灭，佛所讲的，「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，我们所看的是相续相。说真话，当体即空，所以这个相叫幻相，有叫妙有，「妙有非有，真空不空」，妙有跟真空是一不是二。真空是讲体，妙有是讲相、讲作用；真空说的是不变，妙有说的是缘，它两个是一不是二，这才叫正觉，真正觉悟了。所以他心里还有什么牵挂，还有什么放不下的？一天忙到晚，心地清净、一尘不染。一天忙到晚，给诸位说，不生不灭，不来不去。如果在这个地方体会到不生不灭、不来不去，祖师讲《净土生无生论》，你也不怀疑了，「生则决定生，去则实不去」，没有疑问，一点都不错，你就点头。

　　到这个境界，也是佛说到这个境界，辗转给阿难问答，把境界提升到这一层，这是相当高的一层，在这个境界里面正是六祖所说的「本来无一物」。是非代表二边，一边是、一边非，二边，拿现代的话就是相对论。是非俱不到，就是超越相对论，只能说超越相对论，不能再说一个绝对。为什么？说个绝对，跟相对又变成相对的，还是相对，出不了相对的圈子。凡夫生活在相对的境界里面，我们所谓的十法界，这是迷惑；悟了的人生活在一真法界里头，什么叫一真？超越相对就是一真。相对是二，超越二，我们叫它做一真。一真，只有名言并无实义。你要执著果然还有个一真，那又麻烦，又变成相对的。所以一真，万万不能有这么一个印象，不可以执著、不可以分别，才能把诸法实相看清楚。

　　『离一切相，即一切法』，「离一切相」，就是所谓终日随缘、终日不变；「即一切法」，是终日不变、终日随缘。这话虽然是颠倒了一下，其味无穷，并不是一正一反，如果是一正一反，又回到相对的去了，希望诸位在这里面细细去体会。从前马祖道一禅师说得很好，他说「但离妄缘，即如如佛」。如如佛是本来是佛，自性天真佛，我们如如佛为什么不见了？就是没有离妄缘，被妄缘打闲岔障碍了。妄缘就是心意识，离了妄缘就是本经里面所讲的舍识用根，离妄缘就是离识、就是舍识；如如佛就是用根，用根就是如如佛。十方诸佛那些大菩萨，统统是舍识用根的。所以我们几时舍识用根，就是如如佛。好，今天讲到此地。

44、问：道教有哪些教派？
答：在道教历史上，先后产生的宗派很多，有的流传时间很长，有的很短，难以一一列举，这里只介绍在道教史上有重大影响的主要教派。在东汉时，有太平道和五斗米道。太平道在黄巾起义失败后即湮没无闻，五斗米道后来称为天师道、正一道。在两晋南北朝时，又先后出现了南天师道、北天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等。上清派从陶弘景以后又称为茅山宗，在隋唐以后成为道教的主流。到北宋以后，茅山上清、阁皂灵宝、龙虎天师形成三山符籙道派，逐渐受到统治者尊崇。两宋之际，北方还出现了真大道教、太一教和全真道三个大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、东华、净明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦称紫阳派）。元代，南方各符籙道派逐渐并入正一派（由天师道发展而来），金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳），于是全真道又分为南北二宗。以后，全真道的北宗“七真”又形成七个分派。但一般说来，元代以后，道教的主要派别是全真和正一两大道派。正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地，其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并无差异，只是在教规教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不结婚）、住观，正一派则无这些规定。

#道教知识# 清静经第六讲：诸派道法基础莫不立乎先天，归乎元始用乎一炁发自一心
人能常清静，天地悉皆归。

道生天地，即有阴阳、动静、清浊。动静、清浊相互依托。清则万缘顿息，静则一念不生。人能禀大道一祖炁，使身心虚灵，神炁清静，能体大道，与天地合德。能清静者，与太极同德，与天地同邻，与神道并行。能为此者，天地尽皆归。

每日行住坐卧，收其放心，存其良心，内想不出，外想不入，一心空澈，唯道为身，自然欲念不生，神自清而炁自静，性自住而命自停，则天地之道总归于我身。大众，若遇明师指点身中天地。天炁归地，即汞投铅。地炁归天，即铅投汞。神居北海以清静之功，则身中天炁悉归之，而身外之天炁以随之。

神居南山以清静之功，则身中地炁悉归之，而身外之地炁以随之。身中之天，即是道心。身中之地，即是北海。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天。北海先天属坤，坤为地，故以北海为地。身中天地而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地。大众，修道之人，以清静为妙。

非礼勿视，则眼清静。非礼勿听，则耳清静。非礼勿言，则口清静。非礼勿动，则心清静。《雷霆奥旨》指出：清心静坐致无为，先擦肾腧至华池。次擦涌泉降心火，兜搐丹田左右移。目想心存念真咒，手握雷局无令迟。变神召将一如故，虚书符命下丹基。也就是说，以法入道则不难，以道求仙亦甚易。

大众，若是学道不正，执其末则法亦不真。故而，无论是丹经还是雷书，皆有行持功法。无论是斋戒沐浴、朝真行道，还是闭目垂帘、冥心定息，无论是擦肾腧以降心火，还是兜外肾且吸清炁，或称一身俱暖、两足如汤，或称丹田火炽、真炁充盈皆是行持之法，内可消百病，外可净千魔。

有人参全真丹诀而谤正一法科，言其末端反随外教沉滞。有人学正一法科而诽全真丹诀，言其支节更随法教捧奏。朝参黄，暮参李。今年学道，明年学法。今日勤，明日怠。若如是以寻真，自假不除，如何能求他真呢？不过有利有益可图，非学道学法之用。试看诸派道法基础，莫不立乎先天，归乎元始，用乎一炁，发乎一心而已。

《火师遗训》指出：凡求仙慕道之士，不炼内丹，形还败坏；不积功行，难达玄境；不济疾苦，道果难成；不漱华池，神不清悦。欲求仙道，功行为先。必资治病祛邪，祈晴祷雨，济人利物，广积阴功，精勤香火，正直无私，何虑不获超升。大众，善思念之。