《哲学透析因果》

​今天，我想聊一些哲学的东西。关于心无外物，​关于 心外无物。​关于因果。​关于康德。关于​王阳明。​关于道家。关于阴阳。关于莱布尼茨的二进制体系​。

若以康德的视角来解读王阳明的“心外无物”，则更加贴近我们现代人的理解。康德认为，人的认知过程并非单纯地将主观与客观相对应，而是外部世界在某种程度上必须适应和符合我们内在的、先验的认知结构。

这是因为我们天生就具备了一些基本的认知框架，如数量的感知、质量的判断、因果关系的理解以及差异的比较等。这些先验的认知格式，如同心灵的模具，将外部世界的信息进行塑形和整理，从而让我们能够理解和认知这个世界。

因此，可以说，外部世界并非直接呈现在我们的心中，而是经过我们内心的这些“模具”加工后，才形成了我们所认识和理解的世界。这样看来，王阳明的“心外无物”便可解读为：我们的内心不仅仅是接收外部世界的容器，更是塑造和解读外部世界的核心。

道家哲学中阴阳的概念，其深邃的智慧跨越了时空，与17世纪德国哲学家和数学家莱布尼茨的二进制体系产生了惊人的共鸣。在道家看来，阴阳象征着宇宙间相互对立又相互依存的两个方面，它们相互转化、相互渗透，共同构成了宇宙间万物的运动和变化。

而莱布尼茨的二进制体系，则以0和1这两个简单的符号为基础，构建了一个能够超越所有语言、表达所有语言以及所有数字的精确系统。这个系统不仅仅是数学和逻辑上的突破，更在某种程度上揭示了宇宙间最基本的构成单元和运作机制。

当我们将道家的阴阳理论与莱布尼茨的二进制体系相结合时，可以发现它们之间有着深刻的联系。阴阳可以看作是二进制中0和1的具象化表达，而二进制则是阴阳理论在现代科学中的数字化呈现。这种结合不仅为我们提供了一种全新的视角来审视宇宙的本质和运作方式，还为我们探索宇宙间更深层次的联系和规律提供了有力的工具。

想象一下，如果我们能够用二进制的方式来描述和模拟宇宙间的各种现象和过程，那么我们就能够更加深入地理解它们之间的相互作用和变化。这种理解不仅能够帮助我们更好地预测和控制自然界中的事件，还能够为我们解决一些看似无法逾越的科学难题提供新的思路和方法。

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《心无外物，心外无物》

康德认为，人类的认识过程并不是我们简单地去符合外部世界，而是外部世界要通过我们内心的认知格式来被我们所理解。就像你有一副特殊的滤镜，你看到的世界是经过这个滤镜加工后的样子。

王阳明的“心外无物”，他强调的是内心的力量，认为一切事物都存在于我们的内心之中，通过内心的感知和体验来认识世界。这有点像是说，我们的内心就像是一个宇宙，包含了所有的真理和法则。

那么，用康德的观点来解读王阳明，可以说，我们的内心有着一套先天的认知格式，这些格式决定了我们如何理解和认识外部世界。而这些格式，其实就是我们内心的“滤镜”，它们决定了我们看到的世界是什么样的。

所以，王阳明的“心外无物”，其实也可以理解为，外部世界只有经过我们内心的认知格式加工后，才能成为我们真正认识和理解的世界。

P1 P2：Te，唯物，遵从客观事实

P3：Fi，唯心，但不是说自欺欺人，而是主观认知受制于整体的客观环境，如果跳出这个客观环境，也会迎来新的认知，比如 culture shock，

但是，如果说客观环境充满令自己不能接纳的事物或者频繁的变化，或者任何其他令自己感到不适/感觉和自己犯冲的大环境，你会选择无视掉一部分事实，只求自己的内心可以平和吗？我是说，如果是这种情况下呢：“错的不是我而是这个世界”。

那就会变成罗琳所说的那种后续：I have no idea then how far the tunnel extended and for a long time any light at the end of it was a 【HOPE】 rather than a 【REALITY】.