荆三隆教授 ：
佛教修心思想
与
现代文明的互动
中国佛教思想文化是在印度佛学与
中国传统思想文化2000多年来相互融合、
吸收中逐步形成的，
是民族文化中十分重要的组成部分。
弘扬佛教止恶扬善、
和谐圆融的人文理念，
推动当代社会文明，
一直是佛教界和学术界十分重视的热点问题和研究课题。
20世纪初期，
由太虚法师提出的
“ 人生佛教 ” 的主张，
受到了人们的广泛关注。
在此基础上，
印顺法师、
星云法师又进一步提出
“ 人间佛教 ” 的
理论和主张，
将弘法利生的教义与人间教化的实践相结合，
契理与契机并行，
推动了当代佛教思想文化事业不断走向深入，
成为教界和学界共同努力的方向，
把佛教思想与当代社会经济建设、
社会主义精神文明建设紧密联系，
揭示佛教思想文化与当代社会文明进程中的互动关系，
为构建和谐社会做出贡献。
深入发掘佛教思想文化中的优秀内涵，
弘扬其教化人心的作用，
把佛教思想中匡扶人间正气，
充溢理想情怀的理念，
落实在提高民族文化素养的工作之中。
一 、祛除人心妄念、
证悟湛然之境；
佛教重视对人的思想观念的改造，
对人心的收摄。
认为一切烦恼的根本原因皆在于心，
因而一切心之妄有形态皆应消除。
从而以破妄有之法的般若智慧，
直探心源，
除妄归真，
随幻随灭，
旨在一心，
也就是人们常讲的
“ 万法唯心 ”、
“ 明心见性 ”的
“ 大乘第一义谛 ”。
佛陀指出体用于一身的如来境界，
应当远离虚幻的妄有之心、
这就要求追寻觉悟和智慧的人，
必须要有真诚、
率直的心性。
要能直面现实和人生，
舍弃任何曲意隐瞒的态度。
要脱离因缘聚合的表象，
祛除心之生发的万有形态，
唯心修证。
观悟无始的假有现象，
认知由各种条件聚合而产生的妄念。
这种对人心的体悟，
有益于我们在面对复杂的各种生活现象、
各种物质利益的诱惑、
五光十色的人间万象时，
保持一种平常心态，
从容自若，
不燥不乱。
离开欲、
色、
无色三界的束缚，
以达到自觉觉他的人生境地。
一心自在，
如珠之在盘，
自有其妙，
从而化度众生妄有之心，
渐人清净理想之境。
其离欲升华，
以个人的解脱为目标，
以他人的解脱为理想，
反映了当代社会的最高伦理。
为所信而坚持，
为社会的普觉而努力，
其本身就是一种高尚的情操。
佛家一切修行都要落在对治妄有之心上，
认为真实的心性，
如磨铜镜，
去污则明。
万法唯在一心，
认识世间的一切妄有心态、
欲海情波都是人们意识的幻影空华，
从而面对充满诱惑的世间繁华能够多一分宁静，
少一分浮华，
才能由净心生慈悲心。
理性的审视人生，
处理好人与人之间、
人与自然之间、
人与社会之间的相互关系。
清净之心多一分，
则感恩之心长一分；
角逐名利之念少一寸，
则随喜平安之利进一寸。
参悟一切现象都是因缘的构成，
是各种主客观条件的组合，
心法如幻，
如电光石火、
夕阳残照，
都终不能长久。
佛教对世界的看法，
是完整的认识沦，
在现实生活中具有深刻的指导意义。
在我们今天的现实生活中，
常常可以听到人们的叹息，
感到人生迷惘和悲怆。
尤其是在社会转型期这一特殊的历史阶段，
人的价值观受到了挑战，
市场经济的特质，
使人很容易把自身的一切行为都贴上价值和商品的标签，
人们在功利的现实之中，
挣扎着、
期待着，
人情更加冷漠，
一切都似乎量化为金钱和利益。
佛家对世界的认识，
对人心灵的开掘，
把人们从各种欲望和利益的束缚中解脱出来，
使人能够超然的面对百态千姿的生活。
在贫贱面前，
心定神安；
在富贵面前，
感恩随缘。
即使厄运当头，
也懂得感恩，
也能体味人生的意味，
活的有自信、
有尊严。
所谓思想决定行动，
观念决定人生，
对人心的认识决定了人生态度，
一切归结于心。
二 、关注心灵体验，
立足人生实践
佛教思想认识不只是一种人生信仰，
也是现实生活中
“ 唯修相应 ” 的
实践活动。
我们看待佛教义理，
不应当只是从生活现象来认识。
佛教的
“ 宗教情怀 ”及其
“ 亲修实证 ”，
是一个完整的结合体，
佛法关注人心灵的感悟和体验，
其禅观的理论和实践方式，
同样值得现代人追寻和借鉴。
一切禅观的义理都讲究从法性契人，
从心性探源。
所谓佛说八万四千法，
对治八万四千心。
从文化角度来考察，
关注人的心灵体验，
反观内照，
探究妄有心性的因果联系，
对于教化人心，
提高全社会的认识水平，
都有一定的理论和实践意义。
大乘佛学强调个体心灵的差异性，
关注个人亲身体验的亲证经历。
所谓世上没有一棵相同的树，
没有一片相同的叶，
世间也没有一颗相同的心，
每一个人都是一个不同的世界，
也同样具有一颗需要分别对治妄有的心，
要契理契机，
随机顺缘，
要落实到区别对待上。
禅籍
《 圆觉经 》指出 ：
“ 有无上妙觉，
遍诸十方，
出生如来与一切法，
同体平等，
与诸修行实无有二，
方便随顺，
其数无量，
圆摄所归，
循性差别，
当有三种 ：
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
取静为行，
由澄诸念，
觉识烦动，
静慧发生，
身心客尘，
从此永灭，
便能内发寂静轻安。
由寂静故，
十方世界诸如来心，
于中显现，
如镜中像，
此方便者，
名奢摩他。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
知觉心性及与根尘，
皆因幻化，
即起诸幻，
以除幻者。
变化诸幻而开幻众。
由起幻故，
便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行，
渐次增进。
彼观幻者非同幻故。
非同幻观皆是幻故，
幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行。
如土长苗，
此方便者，
是三摩钵提。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
不取幻化及诸静相，
了知身心皆为窒碍，
无知觉明，
不依诸碍，
永得超过碍无碍境。
受用世界及身心。
相在尘域。
如器中镗，
声出于外，
烦恼涅槃不相留碍。
便能内发寂灭轻安，
妙觉随顺寂灭境界。
自他身心所不能及，
众生寿命皆为浮想。
此方便者，
名为禅那。”
这就是止、观、禅圆融的修悟法门，
也是佛家修行实践的理论概述。
所谓取静为行，
就是要求以宁静淡泊之智，
来认知自己的思想和行为，
思索一切精神现象和物质现象的辗转生发和无穷变化，
即“ 思即是行 ”。
这是对主客观现象的一种
“ 穷究 ” 式的把握方式。
佛与众生的心性平等，
各种参悟人生的方法应随机顺势，
其目的是一致的。
圆融灵觉，
修悟心性的方法可以分三种。
一为 “ 止 ”，
用静虑之思反观其心，
在出尘祛妄中产生智慧，
从而使身心产生轻快安祥，
使佛境显现，
如镜见影。
二是 “ 观 ”，
也叫人定。
以觉悟之心，
认识到万法都是因缘和合的形态和表相，
妄有不实。
这样，
就会从 “ 我 ” 的圈子里解脱出来，
产生大悲之心，
悲悯一切众生。
这种圆妙之识，
好比在佛土中产生的
“ 法苗 ”。
三称 “ 禅 ”，
又称 “ 思维修 ”。
是指心专注于一境的正审之思。
认为人的心绪宁静专注，
利于深究义理，
“ 实了知义 ”，
从而真实把握现象形态，
“ 与法性相应 ”。
这既有定慧之意，
又特指禅寂。
各种禅法各有区别，
可因地因时而行。
佛陀将圆觉灵性的25清净轮，
概括为
“ 止 ”、
“ 观 ”、
“ 禅 ”，
表现出高度的智慧，
《 圆觉 》 三观，
并非出家人独有的修行方式和体悟实证。
这种实践方式是人类思维和心智活动的一种特殊形式。
慎思而行是人的理性的行为方式，
而 “ 打坐 ”，
这是人类独有的方式。
置身于一清净处，
将神经与全身的肌肉渐次放松，
心脏的负担也随之减轻，
心跳平稳，
身心自然会感到轻松舒畅。
在现代紧张的生活节奏中，
“ 打坐 ”
更是一种难得的享受。
“ 偷得浮生半日闲 ”，
实在是一种优雅的养生之道。
将修止最常用的
“ 如意吉祥坐 ” 和
“ 不动金刚坐 ” 中的
调息方式进行改造，
形成了当今十分流行的
“ 瑜伽 ”
健身方法。
这是佛家禅修方式与现代生活互动的体现，
也是一种养生之道。
修正之法，
在今天尚有调养身心、
除病健身之功，
其义理并不难解释。
如众所知，
若将纷乱之心，
止于一处，
化有为无，
专注于此，
达到无我相、
人相、
众生相，
万相皆无，
病相安在哉?
究其实，
它也是一种心理疏导方式。
修 “ 止 ”，
就是一种 “ 放下 ” 的人生态度，
将令人苟苟营营的功名利禄放在一边，
把切切思得的酒色财气搁置一旁，
人生自然就会洒脱，
心底无我天地宽，
碧空白云白悠悠。
“ 放下 ” 的心态，
本自含蕴着深刻的人生哲理。
在生活中，
只要认真观察后，
就不难发现，
能 “ 放下 ” 者，
才能心情舒坦，
体泰神闲；
只有在该
“ 放下 ” 时，
轻松地放下来的人，
才能有所担当；
只有懂得舍弃的人，
才能够最终拥有。
修 “ 观 ”，
即观想调心的一种心灵体悟，
是大乘灵觉最基础的实践方法。
通过凝神静虑，
就能洞察一切事物的真实本质。
佛法真如，
体察人微。
见微知着，
观世事以知人心，
知人心而思其过、
净其心，
以远离烦恼。
“ 圆觉三观 ” 中的
“ 观想 ”，
是最具个人心理和意识活动的部分。
它内容广泛，
与一般人们内省的方式和内容有所不同，
但仍不外乎
“ 行 ”、
“ 事 ”、
“ 法 ”
这三个方面。
从理沦上看，
“ 行 ” 指行为，
“ 事 ” 指事理，
“ 法 ” 指佛法教义。
如天台宗观心法门其中就有 ：
“ 历事观 ”，
即将万相运于一心，
于实理成观，
知法相皆幻。
“ 附法观 ”，
观悟
“ 四谛 ”、
“ 十二因缘 ” 的义理，
领会
“ 十二因缘 ” 中的
往观、
还观，
即由因到果、
由果到因的相互逻辑联系，
净心去妄，
使万象不息而自息，
六根不净而自净，
无纤绝尘。
佛教修心思想
与
现代文明的互动
中国佛教思想文化是在印度佛学与
中国传统思想文化2000多年来相互融合、
吸收中逐步形成的，
是民族文化中十分重要的组成部分。
弘扬佛教止恶扬善、
和谐圆融的人文理念，
推动当代社会文明，
一直是佛教界和学术界十分重视的热点问题和研究课题。
20世纪初期，
由太虚法师提出的
“ 人生佛教 ” 的主张，
受到了人们的广泛关注。
在此基础上，
印顺法师、
星云法师又进一步提出
“ 人间佛教 ” 的
理论和主张，
将弘法利生的教义与人间教化的实践相结合，
契理与契机并行，
推动了当代佛教思想文化事业不断走向深入，
成为教界和学界共同努力的方向，
把佛教思想与当代社会经济建设、
社会主义精神文明建设紧密联系，
揭示佛教思想文化与当代社会文明进程中的互动关系，
为构建和谐社会做出贡献。
深入发掘佛教思想文化中的优秀内涵，
弘扬其教化人心的作用，
把佛教思想中匡扶人间正气，
充溢理想情怀的理念，
落实在提高民族文化素养的工作之中。
一 、祛除人心妄念、
证悟湛然之境；
佛教重视对人的思想观念的改造，
对人心的收摄。
认为一切烦恼的根本原因皆在于心，
因而一切心之妄有形态皆应消除。
从而以破妄有之法的般若智慧，
直探心源，
除妄归真，
随幻随灭，
旨在一心，
也就是人们常讲的
“ 万法唯心 ”、
“ 明心见性 ”的
“ 大乘第一义谛 ”。
佛陀指出体用于一身的如来境界，
应当远离虚幻的妄有之心、
这就要求追寻觉悟和智慧的人，
必须要有真诚、
率直的心性。
要能直面现实和人生，
舍弃任何曲意隐瞒的态度。
要脱离因缘聚合的表象，
祛除心之生发的万有形态，
唯心修证。
观悟无始的假有现象，
认知由各种条件聚合而产生的妄念。
这种对人心的体悟，
有益于我们在面对复杂的各种生活现象、
各种物质利益的诱惑、
五光十色的人间万象时，
保持一种平常心态，
从容自若，
不燥不乱。
离开欲、
色、
无色三界的束缚，
以达到自觉觉他的人生境地。
一心自在，
如珠之在盘，
自有其妙，
从而化度众生妄有之心，
渐人清净理想之境。
其离欲升华，
以个人的解脱为目标，
以他人的解脱为理想，
反映了当代社会的最高伦理。
为所信而坚持，
为社会的普觉而努力，
其本身就是一种高尚的情操。
佛家一切修行都要落在对治妄有之心上，
认为真实的心性，
如磨铜镜，
去污则明。
万法唯在一心，
认识世间的一切妄有心态、
欲海情波都是人们意识的幻影空华，
从而面对充满诱惑的世间繁华能够多一分宁静，
少一分浮华，
才能由净心生慈悲心。
理性的审视人生，
处理好人与人之间、
人与自然之间、
人与社会之间的相互关系。
清净之心多一分，
则感恩之心长一分；
角逐名利之念少一寸，
则随喜平安之利进一寸。
参悟一切现象都是因缘的构成，
是各种主客观条件的组合，
心法如幻，
如电光石火、
夕阳残照，
都终不能长久。
佛教对世界的看法，
是完整的认识沦，
在现实生活中具有深刻的指导意义。
在我们今天的现实生活中，
常常可以听到人们的叹息，
感到人生迷惘和悲怆。
尤其是在社会转型期这一特殊的历史阶段，
人的价值观受到了挑战，
市场经济的特质，
使人很容易把自身的一切行为都贴上价值和商品的标签，
人们在功利的现实之中，
挣扎着、
期待着，
人情更加冷漠，
一切都似乎量化为金钱和利益。
佛家对世界的认识，
对人心灵的开掘，
把人们从各种欲望和利益的束缚中解脱出来，
使人能够超然的面对百态千姿的生活。
在贫贱面前，
心定神安；
在富贵面前，
感恩随缘。
即使厄运当头，
也懂得感恩，
也能体味人生的意味，
活的有自信、
有尊严。
所谓思想决定行动，
观念决定人生，
对人心的认识决定了人生态度，
一切归结于心。
二 、关注心灵体验，
立足人生实践
佛教思想认识不只是一种人生信仰，
也是现实生活中
“ 唯修相应 ” 的
实践活动。
我们看待佛教义理，
不应当只是从生活现象来认识。
佛教的
“ 宗教情怀 ”及其
“ 亲修实证 ”，
是一个完整的结合体，
佛法关注人心灵的感悟和体验，
其禅观的理论和实践方式，
同样值得现代人追寻和借鉴。
一切禅观的义理都讲究从法性契人，
从心性探源。
所谓佛说八万四千法，
对治八万四千心。
从文化角度来考察，
关注人的心灵体验，
反观内照，
探究妄有心性的因果联系，
对于教化人心，
提高全社会的认识水平，
都有一定的理论和实践意义。
大乘佛学强调个体心灵的差异性，
关注个人亲身体验的亲证经历。
所谓世上没有一棵相同的树，
没有一片相同的叶，
世间也没有一颗相同的心，
每一个人都是一个不同的世界，
也同样具有一颗需要分别对治妄有的心，
要契理契机，
随机顺缘，
要落实到区别对待上。
禅籍
《 圆觉经 》指出 ：
“ 有无上妙觉，
遍诸十方，
出生如来与一切法，
同体平等，
与诸修行实无有二，
方便随顺，
其数无量，
圆摄所归，
循性差别，
当有三种 ：
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
取静为行，
由澄诸念，
觉识烦动，
静慧发生，
身心客尘，
从此永灭，
便能内发寂静轻安。
由寂静故，
十方世界诸如来心，
于中显现，
如镜中像，
此方便者，
名奢摩他。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
知觉心性及与根尘，
皆因幻化，
即起诸幻，
以除幻者。
变化诸幻而开幻众。
由起幻故，
便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行，
渐次增进。
彼观幻者非同幻故。
非同幻观皆是幻故，
幻相永离。
是诸菩萨所圆妙行。
如土长苗，
此方便者，
是三摩钵提。
善男子，
若诸菩萨悟净圆觉，
以净觉心，
不取幻化及诸静相，
了知身心皆为窒碍，
无知觉明，
不依诸碍，
永得超过碍无碍境。
受用世界及身心。
相在尘域。
如器中镗，
声出于外，
烦恼涅槃不相留碍。
便能内发寂灭轻安，
妙觉随顺寂灭境界。
自他身心所不能及，
众生寿命皆为浮想。
此方便者，
名为禅那。”
这就是止、观、禅圆融的修悟法门，
也是佛家修行实践的理论概述。
所谓取静为行，
就是要求以宁静淡泊之智，
来认知自己的思想和行为，
思索一切精神现象和物质现象的辗转生发和无穷变化，
即“ 思即是行 ”。
这是对主客观现象的一种
“ 穷究 ” 式的把握方式。
佛与众生的心性平等，
各种参悟人生的方法应随机顺势，
其目的是一致的。
圆融灵觉，
修悟心性的方法可以分三种。
一为 “ 止 ”，
用静虑之思反观其心，
在出尘祛妄中产生智慧，
从而使身心产生轻快安祥，
使佛境显现，
如镜见影。
二是 “ 观 ”，
也叫人定。
以觉悟之心，
认识到万法都是因缘和合的形态和表相，
妄有不实。
这样，
就会从 “ 我 ” 的圈子里解脱出来，
产生大悲之心，
悲悯一切众生。
这种圆妙之识，
好比在佛土中产生的
“ 法苗 ”。
三称 “ 禅 ”，
又称 “ 思维修 ”。
是指心专注于一境的正审之思。
认为人的心绪宁静专注，
利于深究义理，
“ 实了知义 ”，
从而真实把握现象形态，
“ 与法性相应 ”。
这既有定慧之意，
又特指禅寂。
各种禅法各有区别，
可因地因时而行。
佛陀将圆觉灵性的25清净轮，
概括为
“ 止 ”、
“ 观 ”、
“ 禅 ”，
表现出高度的智慧，
《 圆觉 》 三观，
并非出家人独有的修行方式和体悟实证。
这种实践方式是人类思维和心智活动的一种特殊形式。
慎思而行是人的理性的行为方式，
而 “ 打坐 ”，
这是人类独有的方式。
置身于一清净处，
将神经与全身的肌肉渐次放松，
心脏的负担也随之减轻，
心跳平稳，
身心自然会感到轻松舒畅。
在现代紧张的生活节奏中，
“ 打坐 ”
更是一种难得的享受。
“ 偷得浮生半日闲 ”，
实在是一种优雅的养生之道。
将修止最常用的
“ 如意吉祥坐 ” 和
“ 不动金刚坐 ” 中的
调息方式进行改造，
形成了当今十分流行的
“ 瑜伽 ”
健身方法。
这是佛家禅修方式与现代生活互动的体现，
也是一种养生之道。
修正之法，
在今天尚有调养身心、
除病健身之功，
其义理并不难解释。
如众所知，
若将纷乱之心，
止于一处，
化有为无，
专注于此，
达到无我相、
人相、
众生相，
万相皆无，
病相安在哉?
究其实，
它也是一种心理疏导方式。
修 “ 止 ”，
就是一种 “ 放下 ” 的人生态度，
将令人苟苟营营的功名利禄放在一边，
把切切思得的酒色财气搁置一旁，
人生自然就会洒脱，
心底无我天地宽，
碧空白云白悠悠。
“ 放下 ” 的心态，
本自含蕴着深刻的人生哲理。
在生活中，
只要认真观察后，
就不难发现，
能 “ 放下 ” 者，
才能心情舒坦，
体泰神闲；
只有在该
“ 放下 ” 时，
轻松地放下来的人，
才能有所担当；
只有懂得舍弃的人，
才能够最终拥有。
修 “ 观 ”，
即观想调心的一种心灵体悟，
是大乘灵觉最基础的实践方法。
通过凝神静虑，
就能洞察一切事物的真实本质。
佛法真如，
体察人微。
见微知着，
观世事以知人心，
知人心而思其过、
净其心，
以远离烦恼。
“ 圆觉三观 ” 中的
“ 观想 ”，
是最具个人心理和意识活动的部分。
它内容广泛，
与一般人们内省的方式和内容有所不同，
但仍不外乎
“ 行 ”、
“ 事 ”、
“ 法 ”
这三个方面。
从理沦上看，
“ 行 ” 指行为，
“ 事 ” 指事理，
“ 法 ” 指佛法教义。
如天台宗观心法门其中就有 ：
“ 历事观 ”，
即将万相运于一心，
于实理成观，
知法相皆幻。
“ 附法观 ”，
观悟
“ 四谛 ”、
“ 十二因缘 ” 的义理，
领会
“ 十二因缘 ” 中的
往观、
还观，
即由因到果、
由果到因的相互逻辑联系，
净心去妄，
使万象不息而自息，
六根不净而自净，
无纤绝尘。
【书香记】
桐华《长相思》。
宇宙混沌，鸿蒙初开，盘古大帝劈开了天地。
那时候，神族、人族、妖族混居于天地之间。天与地的距离并非遥不可及，人居于陆地，神居于神山，人可以通过天梯见神。
盘古大帝有三位情如兄妹的下属，神力最高的一位女子，因年代过于久远，名字已不可考，只知道她后来建立了华胥国，后世尊称她为华胥氏。另外两位是男子：神农氏，驻守中原，守四方安宁；高辛氏，驻守东方，守护日出之地汤谷和万水之眼归墟。
盘古大帝仙逝后，天下战火频起，华胥氏厌倦了无休止的战争，避世远走，创建了美丽祥和的华胥国。可她之所以被后世铭记，并不是因为华胥国，而是因为她的儿子伏羲、女儿女娲。
伏羲、女娲恩威并重，令天下英雄敬服，制止了兵戈之争。伤痕累累的大荒迎来太平，渐渐恢复生机。伏羲、女娲被尊称为伏羲大帝、女娲大帝。
伏羲大帝仙逝后，女娲大帝悲痛不已，避居华胥国，从此再没有人见过她，生死成谜，伏羲、女娲一族日渐没落。
大荒的西北，一个小神族-----轩辕族，在他们年轻首领的带领下，正在慢慢崛起。几千年之后，轩辕族已经可以和古老的神农、高辛两族抗衡。
中原的神农、东南的高辛、西北的轩辕，三大神族，三分天下。
神农王遍尝百草，以身试药，为世人解除疾苦，受万民爱戴，被天下人尊为医祖。神农王仙逝后，三足鼎立的局面打破，轩辕王雄才伟略，经过和神农族的激烈斗争，统一了中原。
统一并不是斗争的结束，而是另一种斗争的开始。
神农、轩辕两个部族经过痛苦的斗争，逐渐能和平相处，可一切的矛盾犹如休眠的火山，随时会爆发。
流落大荒的高辛王姬玖瑶（小夭）历经百年颠沛之苦，不但失去了身份，也失去了容貌，在清水镇落脚，成为了“无处可去，无人可依，无力自保”的玟小六。她幻化容貌以男子之身悬壶为生。可惜纷乱之世最难独善其身，身份特殊的小夭终是卷入天下争斗，恢复身份，恢复容貌，带给她的并不是荣耀和喜乐。所求之生，所爱之人，犹如镜中花水中月难以得到。
小夭的表哥轩辕王子玱玹自小寄居在高辛国，隐忍蛰伏，心怀一统天下的伟大抱负。纵然童年时情义深厚，也不敌抱负重要，屡次利用小夭，得了万里江山之后，一心只想据为己有，不管不顾小夭的所念所思所爱，是为最自私之爱。
在清水镇小夭意外救了垂危的九尾狐家族青丘公子涂山璟，朝夕相处中，彼此疗伤，情愫渐生。不是他最好，而是他最温润最无争，细水长流般的平和安宁。长期颠沛，遭受折磨的小夭渴望平淡如水，唠唠叨叨，心神自在的日子，而涂山璟正好是那个相合之人。虽然他不是为小夭付出最多的人，可是只有他一直默默坚守，无论何时回头，他总是在那里等着。
最后的神农王族洪江，在九头妖相柳的支撑下，顽强和轩辕王对抗，拒不投降。背负恩义的相柳，给予小夭最隐晦最深沉最无私的爱。小夭“无处可去”，他给予海图，以自身之血重塑小夭之身，即使大荒无她容身之地，茫茫大海也是她最后的依仗。小夭“无人可依”，他从玱玹手中相救涂山璟。小夭“无力自保”，他教授箭术，炼造武器。情人之蛊，心甘情愿。不能给予你想要的生活，就成全你想要的生活。就连成全，也要斩断所有牵连，不让你有一丝一毫的负担。
璟是常相守，相柳是长相思。
桐华《长相思》。
宇宙混沌，鸿蒙初开，盘古大帝劈开了天地。
那时候，神族、人族、妖族混居于天地之间。天与地的距离并非遥不可及，人居于陆地，神居于神山，人可以通过天梯见神。
盘古大帝有三位情如兄妹的下属，神力最高的一位女子，因年代过于久远，名字已不可考，只知道她后来建立了华胥国，后世尊称她为华胥氏。另外两位是男子：神农氏，驻守中原，守四方安宁；高辛氏，驻守东方，守护日出之地汤谷和万水之眼归墟。
盘古大帝仙逝后，天下战火频起，华胥氏厌倦了无休止的战争，避世远走，创建了美丽祥和的华胥国。可她之所以被后世铭记，并不是因为华胥国，而是因为她的儿子伏羲、女儿女娲。
伏羲、女娲恩威并重，令天下英雄敬服，制止了兵戈之争。伤痕累累的大荒迎来太平，渐渐恢复生机。伏羲、女娲被尊称为伏羲大帝、女娲大帝。
伏羲大帝仙逝后，女娲大帝悲痛不已，避居华胥国，从此再没有人见过她，生死成谜，伏羲、女娲一族日渐没落。
大荒的西北，一个小神族-----轩辕族，在他们年轻首领的带领下，正在慢慢崛起。几千年之后，轩辕族已经可以和古老的神农、高辛两族抗衡。
中原的神农、东南的高辛、西北的轩辕，三大神族，三分天下。
神农王遍尝百草，以身试药，为世人解除疾苦，受万民爱戴，被天下人尊为医祖。神农王仙逝后，三足鼎立的局面打破，轩辕王雄才伟略，经过和神农族的激烈斗争，统一了中原。
统一并不是斗争的结束，而是另一种斗争的开始。
神农、轩辕两个部族经过痛苦的斗争，逐渐能和平相处，可一切的矛盾犹如休眠的火山，随时会爆发。
流落大荒的高辛王姬玖瑶（小夭）历经百年颠沛之苦，不但失去了身份，也失去了容貌，在清水镇落脚，成为了“无处可去，无人可依，无力自保”的玟小六。她幻化容貌以男子之身悬壶为生。可惜纷乱之世最难独善其身，身份特殊的小夭终是卷入天下争斗，恢复身份，恢复容貌，带给她的并不是荣耀和喜乐。所求之生，所爱之人，犹如镜中花水中月难以得到。
小夭的表哥轩辕王子玱玹自小寄居在高辛国，隐忍蛰伏，心怀一统天下的伟大抱负。纵然童年时情义深厚，也不敌抱负重要，屡次利用小夭，得了万里江山之后，一心只想据为己有，不管不顾小夭的所念所思所爱，是为最自私之爱。
在清水镇小夭意外救了垂危的九尾狐家族青丘公子涂山璟，朝夕相处中，彼此疗伤，情愫渐生。不是他最好，而是他最温润最无争，细水长流般的平和安宁。长期颠沛，遭受折磨的小夭渴望平淡如水，唠唠叨叨，心神自在的日子，而涂山璟正好是那个相合之人。虽然他不是为小夭付出最多的人，可是只有他一直默默坚守，无论何时回头，他总是在那里等着。
最后的神农王族洪江，在九头妖相柳的支撑下，顽强和轩辕王对抗，拒不投降。背负恩义的相柳，给予小夭最隐晦最深沉最无私的爱。小夭“无处可去”，他给予海图，以自身之血重塑小夭之身，即使大荒无她容身之地，茫茫大海也是她最后的依仗。小夭“无人可依”，他从玱玹手中相救涂山璟。小夭“无力自保”，他教授箭术，炼造武器。情人之蛊，心甘情愿。不能给予你想要的生活，就成全你想要的生活。就连成全，也要斩断所有牵连，不让你有一丝一毫的负担。
璟是常相守，相柳是长相思。
未来艺术，超乎真实 —— 从林毅《镜界》个展中获得的启发
“艺术来源于生活,却又高于生活”,是俄国唯物主义哲学家、文学评论家、作家车尔尼雪夫斯基在《艺术对现实的审美关系》一书中提出的关于艺术创作的观点。在近代，中国艺术的发展在很长时间里都受到苏联同行的深刻影响，于是大部分艺术家的创作理念和艺术评论的思想基础，都会把这句话用作标杆。但是，在充斥新奇IP和元宇宙概念、鼓励艺术与科技相融合的当下，这个标杆是否还具有现实意义，是一个值得讨论的问题。
因为数字孪生技术的存在，未来将涌现一个个与现实世界平行的世界，这些世界除了拥有很多现实世界物品的映射之外，还会出现很多其他基于想象的虚拟体，他们的存在可能遵循现实世界的物理规则或是生存法则，但也可能完全超乎常规，于是平行世界可能比现实世界更为精彩、更为绚烂、更为出人意料、让我们离完美、离天堂更近。
林毅的展览，正是用他的作品来诠释出现平行空间之后,世界会变得怎样。我接下来会分几期，用林毅为本次展览创作的架上平面和电脑动图的两种形式来解读他的创作理念。这在我的艺术评论经历中也是首次，但却是我乐于尝试的。
《镜界》这个系列，在画面中呈现了彼此对称的两个界面，所以构图中大多包含了Y轴对称、中位线分割、黄金分割和对角线切割。另外，画作中还体现了很多颇具林毅特色的元素，比如天体、城市、海洋、森林、人物、鲨鱼、潮汐、岩浆、裂变、殿堂进阶。但这些我们熟知的元素，却在林毅的作品中传递出截然不同的讯息，关键就在于配色的精巧设计，林毅大胆地在同一个画面中选用了多个对比色，这些对比配色在平面作品的视觉效果还稍有逊色，但在电脑动图中却释放了淋漓尽致的冲击力。所以，我从艺术价值上更推崇林毅的电脑动图，也就是说我更青睐于林毅作品反射在镜中的部分。这是“艺术源于真实，却超乎真实”的崭新解读，就象地上的马儿，插上翅膀，配上独角，就被惊为天物。
林毅的镜界，光怪陆离，却是未来所需。
李不白
2022年3月7日
展览作品赏鉴
山间
布面丙烯
160×105厘米
2021年创作
面对巍然大山，站临深潭，只能选择冷静。幻化的天空在呼唤你走出困境，而你在思考何处是归途。作品左右对称，加剧了环境的压迫感，也倍增地表现了人类的坚韧和进取。
山间的深潭随着山顶云霞的变幻而变幻，山里的泉水随着人物思绪的涌动而涌动。大山巍然不动，而水流却无处不在，正如人类的感情在世间肆意流淌。
丛林
布面丙烯
160×103厘米
2021年创作
人类走出这片丛林，仍旧面对着层峦叠嶂，未来不是坦途，远处仍有片片丛林等待着你去穿越。相比赤炼般的苍穹，丛林的勃勃生机更适合人类，或许停下脚步，放弃跋涉，才是当下正确的选择。
丛林疯涨，危险和机遇并存。前面的大山变成了镜子，告诉我们，那里在复刻着同样的丛林故事。更远处的苍穹，映射的不是落日的余晖，而是漫天的纷乱。我们该驻足观望，返身归隐，还是继续前进，没入那无边的未知里去？
艺术家简介
林 毅
1982 年出生于福建仙游
2004 年毕业于集美大学美术学院后留校任教
结业于中央美术学院首届抽象艺术高研班
现工作生活于厦门
个展
2017 怒放的罗曼蒂克，宜美术馆，福州，中国
2011 阳光灿烂的日子，集美艺术区，厦门，中国
2007 大PK，你好网际当代美术馆，厦门，中国
群展
2019 花街品茗—中澳当代艺术国际交流展、一丈见方艺术空间、厦门
2018 约翰·莫尔绘画奖（中国）获奖及入围作品展、民生现代美术馆、上海
2016 海峡两岸当代艺术展-厦门年展、厦门
咫尺之境-小幅绘画展、兑山美术馆、厦门
青春一期青年艺术家提名展、兑山美术馆、厦门
兑山艺术区首届年展、兑山美术馆、厦门
第三届亚洲青年艺术家提名展、今日美术馆、北京
2015 第三届V 时代青年艺术展、树美术馆、北京
2014 “多彩亚洲—文化中国”国际交流展、时代美术馆、北京
“远望地平线”中国当代艺术青年之新音、尼斯亚洲艺术博物馆、法国
海外艺术家驻地创作交流展、御和徳唐艺术公社、厦门
生活家•厦门艺术节、SM 新生活广场、厦门
“创艺未来”首届厦门时尚艺术节、磐基名品中心、厦门
“八闽丹青奖”首届福建省美术双年展、福州画院、福州
2013 （厦门）海外艺术家驻地创作交流展、御和徳唐艺术公社、厦门
首届集美当代艺术交流展、集美当代艺术空间、厦门
“万千世界”当代艺术展、千象印画、厦门
“艺术•家”当代艺术展、江畔画廊、厦门
福建青年艺术沙龙展、798 时代空间、厦门
“春天里”新青年艺术提名展、御何德堂艺术公社、厦门
泛华•新星星青年艺术美展、泛华艺术中心、上海
国家文化部CYAP 中国青年艺术家扶持推广计划公示展、世纪财富中心展厅北京
I CAN PAY 艺术节、时代美术馆、北京
戛纳湾金棕榈—新星星艺术青年美展、戛纳湾艺术馆、成都
2011 中国—集美首届国际当代艺术节、厦门
中国—新西兰当代艺术学术交流展、厦门
第二届新星星艺术节、多伦美术馆、上海
2010 中国—荷兰当代艺术学术交流展、厦门
中国—集美首届国际当代艺术节、厦门
Exhibition Address
展览地址
灰墙艺术空间1号
上海市南京西路399号明天广场
JW万豪酒店裙楼5/6楼
上海明天广场JW万豪酒店上海市黄浦区南京西路399号
“艺术来源于生活,却又高于生活”,是俄国唯物主义哲学家、文学评论家、作家车尔尼雪夫斯基在《艺术对现实的审美关系》一书中提出的关于艺术创作的观点。在近代，中国艺术的发展在很长时间里都受到苏联同行的深刻影响，于是大部分艺术家的创作理念和艺术评论的思想基础，都会把这句话用作标杆。但是，在充斥新奇IP和元宇宙概念、鼓励艺术与科技相融合的当下，这个标杆是否还具有现实意义，是一个值得讨论的问题。
因为数字孪生技术的存在，未来将涌现一个个与现实世界平行的世界，这些世界除了拥有很多现实世界物品的映射之外，还会出现很多其他基于想象的虚拟体，他们的存在可能遵循现实世界的物理规则或是生存法则，但也可能完全超乎常规，于是平行世界可能比现实世界更为精彩、更为绚烂、更为出人意料、让我们离完美、离天堂更近。
林毅的展览，正是用他的作品来诠释出现平行空间之后,世界会变得怎样。我接下来会分几期，用林毅为本次展览创作的架上平面和电脑动图的两种形式来解读他的创作理念。这在我的艺术评论经历中也是首次，但却是我乐于尝试的。
《镜界》这个系列，在画面中呈现了彼此对称的两个界面，所以构图中大多包含了Y轴对称、中位线分割、黄金分割和对角线切割。另外，画作中还体现了很多颇具林毅特色的元素，比如天体、城市、海洋、森林、人物、鲨鱼、潮汐、岩浆、裂变、殿堂进阶。但这些我们熟知的元素，却在林毅的作品中传递出截然不同的讯息，关键就在于配色的精巧设计，林毅大胆地在同一个画面中选用了多个对比色，这些对比配色在平面作品的视觉效果还稍有逊色，但在电脑动图中却释放了淋漓尽致的冲击力。所以，我从艺术价值上更推崇林毅的电脑动图，也就是说我更青睐于林毅作品反射在镜中的部分。这是“艺术源于真实，却超乎真实”的崭新解读，就象地上的马儿，插上翅膀，配上独角，就被惊为天物。
林毅的镜界，光怪陆离，却是未来所需。
李不白
2022年3月7日
展览作品赏鉴
山间
布面丙烯
160×105厘米
2021年创作
面对巍然大山，站临深潭，只能选择冷静。幻化的天空在呼唤你走出困境，而你在思考何处是归途。作品左右对称，加剧了环境的压迫感，也倍增地表现了人类的坚韧和进取。
山间的深潭随着山顶云霞的变幻而变幻，山里的泉水随着人物思绪的涌动而涌动。大山巍然不动，而水流却无处不在，正如人类的感情在世间肆意流淌。
丛林
布面丙烯
160×103厘米
2021年创作
人类走出这片丛林，仍旧面对着层峦叠嶂，未来不是坦途，远处仍有片片丛林等待着你去穿越。相比赤炼般的苍穹，丛林的勃勃生机更适合人类，或许停下脚步，放弃跋涉，才是当下正确的选择。
丛林疯涨，危险和机遇并存。前面的大山变成了镜子，告诉我们，那里在复刻着同样的丛林故事。更远处的苍穹，映射的不是落日的余晖，而是漫天的纷乱。我们该驻足观望，返身归隐，还是继续前进，没入那无边的未知里去？
艺术家简介
林 毅
1982 年出生于福建仙游
2004 年毕业于集美大学美术学院后留校任教
结业于中央美术学院首届抽象艺术高研班
现工作生活于厦门
个展
2017 怒放的罗曼蒂克，宜美术馆，福州，中国
2011 阳光灿烂的日子，集美艺术区，厦门，中国
2007 大PK，你好网际当代美术馆，厦门，中国
群展
2019 花街品茗—中澳当代艺术国际交流展、一丈见方艺术空间、厦门
2018 约翰·莫尔绘画奖（中国）获奖及入围作品展、民生现代美术馆、上海
2016 海峡两岸当代艺术展-厦门年展、厦门
咫尺之境-小幅绘画展、兑山美术馆、厦门
青春一期青年艺术家提名展、兑山美术馆、厦门
兑山艺术区首届年展、兑山美术馆、厦门
第三届亚洲青年艺术家提名展、今日美术馆、北京
2015 第三届V 时代青年艺术展、树美术馆、北京
2014 “多彩亚洲—文化中国”国际交流展、时代美术馆、北京
“远望地平线”中国当代艺术青年之新音、尼斯亚洲艺术博物馆、法国
海外艺术家驻地创作交流展、御和徳唐艺术公社、厦门
生活家•厦门艺术节、SM 新生活广场、厦门
“创艺未来”首届厦门时尚艺术节、磐基名品中心、厦门
“八闽丹青奖”首届福建省美术双年展、福州画院、福州
2013 （厦门）海外艺术家驻地创作交流展、御和徳唐艺术公社、厦门
首届集美当代艺术交流展、集美当代艺术空间、厦门
“万千世界”当代艺术展、千象印画、厦门
“艺术•家”当代艺术展、江畔画廊、厦门
福建青年艺术沙龙展、798 时代空间、厦门
“春天里”新青年艺术提名展、御何德堂艺术公社、厦门
泛华•新星星青年艺术美展、泛华艺术中心、上海
国家文化部CYAP 中国青年艺术家扶持推广计划公示展、世纪财富中心展厅北京
I CAN PAY 艺术节、时代美术馆、北京
戛纳湾金棕榈—新星星艺术青年美展、戛纳湾艺术馆、成都
2011 中国—集美首届国际当代艺术节、厦门
中国—新西兰当代艺术学术交流展、厦门
第二届新星星艺术节、多伦美术馆、上海
2010 中国—荷兰当代艺术学术交流展、厦门
中国—集美首届国际当代艺术节、厦门
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灰墙艺术空间1号
上海市南京西路399号明天广场
JW万豪酒店裙楼5/6楼
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