说得一尺不如行得一寸，
不被境转真不容易。
憨山大师费闲歌说：
“讲道容易修道难，杂念不除总是闲；
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然！”
恭录《虚云和尚全集》
出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？修是修造，道是道理。理是人人的本心，这心是怎样的呢？圣言所表，心如虚空，说一个空字有点笼统，空有顽真之分，我们眼所见的虚空，就是顽空。那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空，识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目。看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起哪里，他不用看图就能说得清清楚楚；只看图而未曾到过北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。
修行人见道之后，如亲到北京，亲见“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。”能生万法的本性，不同依文解义的人，只见北京图而未亲到北京。“空”就能摆得开，无挂无碍；“不空”就摆不开，就有挂碍；
所说和所作就不一样。所以说：“空可空非真空，色可色非真色；无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍；不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。
古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人。你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看。有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们，他们找喝的找吃的闹得不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信！”于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手也不动；挑他的肚脐也不动；桃他的耳朵亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏。于是大骂道：“打死你这班小杂种！”那时观世音菩萨在空中出现说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？”
可见说得一丈不如行得一尺，
说得一尺不如行得一寸，
不被境转真不容易。
憨山大师费闲歌说：
“讲道容易修道难，杂念不除总是闲；
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然！”
我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的！
不被境转真不容易。
憨山大师费闲歌说：
“讲道容易修道难，杂念不除总是闲；
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然！”
恭录《虚云和尚全集》
出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？修是修造，道是道理。理是人人的本心，这心是怎样的呢？圣言所表，心如虚空，说一个空字有点笼统，空有顽真之分，我们眼所见的虚空，就是顽空。那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空，识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目。看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起哪里，他不用看图就能说得清清楚楚；只看图而未曾到过北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。
修行人见道之后，如亲到北京，亲见“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。”能生万法的本性，不同依文解义的人，只见北京图而未亲到北京。“空”就能摆得开，无挂无碍；“不空”就摆不开，就有挂碍；
所说和所作就不一样。所以说：“空可空非真空，色可色非真色；无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍；不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。
古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人。你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看。有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们，他们找喝的找吃的闹得不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信！”于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手也不动；挑他的肚脐也不动；桃他的耳朵亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏。于是大骂道：“打死你这班小杂种！”那时观世音菩萨在空中出现说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？”
可见说得一丈不如行得一尺，
说得一尺不如行得一寸，
不被境转真不容易。
憨山大师费闲歌说：
“讲道容易修道难，杂念不除总是闲；
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然！”
我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的！
广州高仿男装厂家，广州高仿男装，广州高仿男装厂家，swqfc1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
/> 某日在寺庙中，见一少妇为儿子求签后请僧人解释。旁的也不多问，只关心那还在拿着水玩耍的儿子今后能否做高官。 下山时，见路边李花平平淡淡开得一树白，不禁想起和李树同姓的李含章。这个女人在儿子考试失败时写下这样的诗句：“得失由来露电如，老人为尔重踟蹰。不辞羽铩三年翮，可有光分十乘车？四海几人云得路？诸生多半壑潜鱼！当年蓬矢桑弧意，岂为功名始读书？”拍摄《祝福》的名导演桑弧的名字，就从这首诗中来。 岂为功名始读书？ 身为女人，李含章读书自然不是为了功名。自古以来，女子被排斥在学堂之外，祝英台想读书也得女扮男装。到了清朝，女子终于可以入学堂读书，虽然读的是女子教训书一类，但已大为开化。因而，清代的女诗人非常多，招收女弟子的袁枚认为“十倍于古”。更为可观的是出现了一门母女、婆媳、姐妹均是诗人的事，如乾隆时叶佩荪家、袁枚家，道光时麟庆家。 云南晋宁人李含章，便是乾隆进士叶佩荪家中的一员，其父是乾隆进士李因培，其子是写下“林间虚室足觞咏；山外清流无古今”这样佳对的叶绍楏，其女有《织云楼合集》。叶佩荪家因前夫人周映清著有《梅笑集》，继室李含章著有《繁香草集》，儿媳著《绘声初稿》等诗稿，而被称为“一门风雅”。这些女人们突然得以读书了，便以文字一展才华，倒也真不是为了功名。但母凭儿贵，哪个母亲不希望孩子挣得功名光宗耀祖呢？李含章这位生活在两百多年前的女性却懂得“得失由来露电如”，并劝慰儿子“四海几人云得路”，真是一位有见识而又严慈的母亲。 李含章的诗，有咏物的“幽姿冷意何从见，谱入琴心仔细弹”，有写景的“海外天光明野马，寰中人影动蜉蝣”，有寄情的“回首音容竟何处，白杨萧瑟惨啼乌”，有怀古的“伤心万里长城在，依旧扶苏伏剑年”。有豪气的“屈赋成时书未焚，书生议论总纷纭，愿将北渚江头水，一洒高唐峡里云”，也有纤巧的“烟淡淡，槐影转。狻猊空，蟾蜍满。花气朴朴帘不卷”。正因如此，评论家认为在云南，“能自成一家的女诗人，唯李含章一人而已”。 知道李含章其人，是非常偶然地看到一首名为《诗论》的五言长诗，佳句频频，十分受益：“好诗如佳人，嫣然媚幽独”，“始知心之声，不在斗繁缛”，“勿使天籁乖，要令老妪沉。神充貌自腴，至味乃蕴蓄”。这首诗便是李含章所写。那个时候，她就知道好诗好文不要以华丽为本，也不要故作高深，要淡而有味。在当时的女诗人中，这样系统地提出自己对诗歌的见解是非常罕见的，难怪袁枚在《随园诗话》中称赞她为“一代闺秀之冠”，认为其诗：“见解高超，可与三百篇(指《诗经》)并矣”。其实她的见识才智，从那首劝慰并提醒儿子的诗中就可一窥端倪。叶绍楏有这样的母亲真是毕生幸事。 那位卜算儿子命中是否带禄运的少妇可能不知道李含章，也不知道有这样的诗句，但我却理解她，这本是从古自今一脉相传的心态，无可厚非。可是越这样，就越显现了李含章的非同凡响。 多日后，上班途中我被交警阻拦下来，和许多人一同站在路边等待。一会，开道警车带了一串车队奔驰而过。站在我身边一同等候的一名男子，转头对那坐在后座上的小小孩童说：“儿子，上学后好好读书，长大后也当官，享受一下这待遇。”那孩子哪知这些，正全心全意美滋滋地对付一支雪糕。雪糕在阳光的照射下，有着洁白的色泽。 我又一次想起色和形都十分平常的李花，它甚至无法让人停留下脚步欣赏，却能够把果实和桃树一同，结满整个天下。这李花，就像李含章，于平淡处绚烂，于淡泊中隽永。
更多的人，面对痛苦，则总是表现的束手无策，但却心有不甘。这样的人是最平常的人，他们屈从于生活，沿着世俗礼教的规范，淡然生活，偶有野心，也不会过分伤害他人。这样的人，称痛苦为命运，虽然心有不甘，但却会认命，在无休止的抱怨、懊恼与悔恨中日复一日，简单生活。 也许有人会说，人生即是如此，会有谁活的更好？其实，偏偏就有人活的很快乐，他们也许智商不够高，也许行为不够另类，但却真实的快乐着。他们之所以快乐，是因为他们有一颗感恩的心。 如果，把感恩二字独立出来，只是很平常的一个词，每一个人，都会用自己的方式去理解，其意义，也是相近的。无非于感谢，感激。 但是否每个人，都懂得怎样去感恩？
“对!”橙子婆母的声响很洪量。她爱好这个笑脸很美、看上去有规则又和缓的兔子丁丁。
22.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
48、奇遇使我遇上你，缘份使我爱上你。心里有话告诉你。但是又怕伤害你，此时此刻想起你，但愿马上见到你，我是真心爱着你。
/> 某日在寺庙中，见一少妇为儿子求签后请僧人解释。旁的也不多问，只关心那还在拿着水玩耍的儿子今后能否做高官。 下山时，见路边李花平平淡淡开得一树白，不禁想起和李树同姓的李含章。这个女人在儿子考试失败时写下这样的诗句：“得失由来露电如，老人为尔重踟蹰。不辞羽铩三年翮，可有光分十乘车？四海几人云得路？诸生多半壑潜鱼！当年蓬矢桑弧意，岂为功名始读书？”拍摄《祝福》的名导演桑弧的名字，就从这首诗中来。 岂为功名始读书？ 身为女人，李含章读书自然不是为了功名。自古以来，女子被排斥在学堂之外，祝英台想读书也得女扮男装。到了清朝，女子终于可以入学堂读书，虽然读的是女子教训书一类，但已大为开化。因而，清代的女诗人非常多，招收女弟子的袁枚认为“十倍于古”。更为可观的是出现了一门母女、婆媳、姐妹均是诗人的事，如乾隆时叶佩荪家、袁枚家，道光时麟庆家。 云南晋宁人李含章，便是乾隆进士叶佩荪家中的一员，其父是乾隆进士李因培，其子是写下“林间虚室足觞咏；山外清流无古今”这样佳对的叶绍楏，其女有《织云楼合集》。叶佩荪家因前夫人周映清著有《梅笑集》，继室李含章著有《繁香草集》，儿媳著《绘声初稿》等诗稿，而被称为“一门风雅”。这些女人们突然得以读书了，便以文字一展才华，倒也真不是为了功名。但母凭儿贵，哪个母亲不希望孩子挣得功名光宗耀祖呢？李含章这位生活在两百多年前的女性却懂得“得失由来露电如”，并劝慰儿子“四海几人云得路”，真是一位有见识而又严慈的母亲。 李含章的诗，有咏物的“幽姿冷意何从见，谱入琴心仔细弹”，有写景的“海外天光明野马，寰中人影动蜉蝣”，有寄情的“回首音容竟何处，白杨萧瑟惨啼乌”，有怀古的“伤心万里长城在，依旧扶苏伏剑年”。有豪气的“屈赋成时书未焚，书生议论总纷纭，愿将北渚江头水，一洒高唐峡里云”，也有纤巧的“烟淡淡，槐影转。狻猊空，蟾蜍满。花气朴朴帘不卷”。正因如此，评论家认为在云南，“能自成一家的女诗人，唯李含章一人而已”。 知道李含章其人，是非常偶然地看到一首名为《诗论》的五言长诗，佳句频频，十分受益：“好诗如佳人，嫣然媚幽独”，“始知心之声，不在斗繁缛”，“勿使天籁乖，要令老妪沉。神充貌自腴，至味乃蕴蓄”。这首诗便是李含章所写。那个时候，她就知道好诗好文不要以华丽为本，也不要故作高深，要淡而有味。在当时的女诗人中，这样系统地提出自己对诗歌的见解是非常罕见的，难怪袁枚在《随园诗话》中称赞她为“一代闺秀之冠”，认为其诗：“见解高超，可与三百篇(指《诗经》)并矣”。其实她的见识才智，从那首劝慰并提醒儿子的诗中就可一窥端倪。叶绍楏有这样的母亲真是毕生幸事。 那位卜算儿子命中是否带禄运的少妇可能不知道李含章，也不知道有这样的诗句，但我却理解她，这本是从古自今一脉相传的心态，无可厚非。可是越这样，就越显现了李含章的非同凡响。 多日后，上班途中我被交警阻拦下来，和许多人一同站在路边等待。一会，开道警车带了一串车队奔驰而过。站在我身边一同等候的一名男子，转头对那坐在后座上的小小孩童说：“儿子，上学后好好读书，长大后也当官，享受一下这待遇。”那孩子哪知这些，正全心全意美滋滋地对付一支雪糕。雪糕在阳光的照射下，有着洁白的色泽。 我又一次想起色和形都十分平常的李花，它甚至无法让人停留下脚步欣赏，却能够把果实和桃树一同，结满整个天下。这李花，就像李含章，于平淡处绚烂，于淡泊中隽永。
更多的人，面对痛苦，则总是表现的束手无策，但却心有不甘。这样的人是最平常的人，他们屈从于生活，沿着世俗礼教的规范，淡然生活，偶有野心，也不会过分伤害他人。这样的人，称痛苦为命运，虽然心有不甘，但却会认命，在无休止的抱怨、懊恼与悔恨中日复一日，简单生活。 也许有人会说，人生即是如此，会有谁活的更好？其实，偏偏就有人活的很快乐，他们也许智商不够高，也许行为不够另类，但却真实的快乐着。他们之所以快乐，是因为他们有一颗感恩的心。 如果，把感恩二字独立出来，只是很平常的一个词，每一个人，都会用自己的方式去理解，其意义，也是相近的。无非于感谢，感激。 但是否每个人，都懂得怎样去感恩？
“对!”橙子婆母的声响很洪量。她爱好这个笑脸很美、看上去有规则又和缓的兔子丁丁。
22.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
48、奇遇使我遇上你，缘份使我爱上你。心里有话告诉你。但是又怕伤害你，此时此刻想起你，但愿马上见到你，我是真心爱着你。
祝贺木木堂新品出炉。
一个捣蛋鬼，一个对艺术有着极敏慧的认知和灵感的人，他的敏感度，他的觉知理性，他的规制边界，都是超乎常人的。曾翔这本古印临本，很快会迎来一些人的鼓掌喝彩，也会迎来另外一些人的咬牙切齿，漫街泼水。
无疑，这样一个文本，会成为一个范例，会成为大家不断观察、不断讨论、不断思考的一个范例。当然，范例有好有坏。但即使是反面教材，也是教材的一种，也是教材里可以作为例证的一种。这就是价值所在。尤其是艺术创作，往往是因为“试错”或者实验性，成为可以带来、可以传达与启发具有深远意义的一种存在。
集子里，有的把白文翻成了朱文，有的四字印式进行了结构重组，有的对精谨规矩的印式进行了解散，有的进行了加字处理，有的印被混沌得一片苍茫，还有的居然把一方古印变成了另外一方“古印”。凡此种种，花样迭出。显然，这样一个文本，呈现了曾翔对古印的一种观察与审视，是他对古印所做的一种解构实验，又同时是他在“临”与“创”的临界点上，对印章遗产拓展一种“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”（胡适语）的自我放逐和形式演绎。
值得一提的是，曾翔作品中那份貌似漫不经意的松弛感，恰恰成为了当代书坛印坛中的一种稀缺的品质。看上去，似乎漫无目的，闲逛一般，松弛的，撒欢的，涣散的，有点了了草草，甚至有点颓废感，但却可以看到另外一种景象，不较劲，不逞力，本真的流淌，可以望见那种神思的飞扬，那种生命态的通透与阳光，那种直指人心的锐度与疏放。
一个捣蛋鬼，一个对艺术有着极敏慧的认知和灵感的人，他的敏感度，他的觉知理性，他的规制边界，都是超乎常人的。曾翔这本古印临本，很快会迎来一些人的鼓掌喝彩，也会迎来另外一些人的咬牙切齿，漫街泼水。
无疑，这样一个文本，会成为一个范例，会成为大家不断观察、不断讨论、不断思考的一个范例。当然，范例有好有坏。但即使是反面教材，也是教材的一种，也是教材里可以作为例证的一种。这就是价值所在。尤其是艺术创作，往往是因为“试错”或者实验性，成为可以带来、可以传达与启发具有深远意义的一种存在。
集子里，有的把白文翻成了朱文，有的四字印式进行了结构重组，有的对精谨规矩的印式进行了解散，有的进行了加字处理，有的印被混沌得一片苍茫，还有的居然把一方古印变成了另外一方“古印”。凡此种种，花样迭出。显然，这样一个文本，呈现了曾翔对古印的一种观察与审视，是他对古印所做的一种解构实验，又同时是他在“临”与“创”的临界点上，对印章遗产拓展一种“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”（胡适语）的自我放逐和形式演绎。
值得一提的是，曾翔作品中那份貌似漫不经意的松弛感，恰恰成为了当代书坛印坛中的一种稀缺的品质。看上去，似乎漫无目的，闲逛一般，松弛的，撒欢的，涣散的，有点了了草草，甚至有点颓废感，但却可以看到另外一种景象，不较劲，不逞力，本真的流淌，可以望见那种神思的飞扬，那种生命态的通透与阳光，那种直指人心的锐度与疏放。
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