《庄子》四句话，揭示天道、地道和人道的秘密
一、顺天者存，逆天者亡“应于礼圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。”——《庄子.外篇·在宥》
译文：圣人指示观察天然的妙理，而不以人力助长自然，自然成德而不是有心累积，行为自符大道而不是由于计谋，应合于仁而不自以为恩，接近于义而不自以为有积，应接礼文而不拘泥，接触世事而不辞让，以自然法则齐一万物而不纷乱，依恃百姓而不轻用其力，因任万物而不离其本源。
解读：圣人治国，因应天地万物自然之理，而不刻意作为，无心无为，万物自化。对人民有仁有义，而不自居其功，应对进退，完全顺应自然的法则，所以能够自然成德，自符大道。我们一般人也可以有如此的修养、见解、作为。
“顺天者存，逆天者亡。”天网恢恢，天地之间自然成序，我们若是顺着自然的法则，则能胜任愉快，无往不利；若是逆天而行，则是自讨没趣、自讨苦吃。
二、什么是道？“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之于人道也，相去远矣，不可不察也。”——《庄子.外篇·在宥》
译文：什么是道？有天道，有人道。无为自然尊崇在上的，是天道；有为而受系累的，是人道。主宰万物的是天道，受役使的是人道。天道和人道差别非常大，不可不详细体察。
解读：从天道的立场说，天地万物无为自化；从人道的立场说，人总要有一些作为，才表现人的存在的价值和功能。但是人在面对天道时，往往是徒劳无功的，往往是不自量力的。
就像夸父逐日，就像女蜗补天，就像精卫填海，就像愚公移山。
所以，我们唯一能做的是量力而为，是顺应自然，法天而行，才不会枉费心机，自取烦恼，而不能放达自由，逍遥自在。
三、人在天地面前，永远是输家“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也，人卒虽众，其主君也。”——《庄子.外篇·天地》
译文：天地虽然广大，但化育均一；万物虽然庞杂，但治理齐一；人民虽然众多，统治者只有国君一人而已。
解读：国君治理天下，不应是用人唯才的智术，而是要依据天然之德，顺乎自然，让人民各安其性，各遂其生。“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓足。”
古代畜养天下的王者，自己没有欲望而天下自足，无所作为而万物自化，沉默寂静而百姓安宁。
是非总因强出头，人的作为，都是有限的，都是被局限的，人在天地面前永远是输家，人能与天地争什么呢？
四、放开一切，才能获得一切“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。”——《庄子.外篇·天地》
译文：抱持无为的态度去做事，叫“天”；说没有成见的言辞，叫 “德”；爱人无私，普利万物，叫“仁”；看待不同万物为一体，叫“大”；行为没有形迹，叫“宽”；万物不同，但我都具备，叫“富”。
解读：为无为，言无为，做事、说话都持无为的态度，无私的心理，纯任自然，普利万物而没有分别心，行事没有形迹，万物皆备于我。如此之人，当然是德配天地，最富足最快乐的人。
人生所拥有的，都是有限的；放开一切，才能获得一切。人一有了私心，人就被窄化、被锁住，就跳不出烦恼痛苦的樊笼。
--文章来自转载
一、顺天者存，逆天者亡“应于礼圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。”——《庄子.外篇·在宥》
译文：圣人指示观察天然的妙理，而不以人力助长自然，自然成德而不是有心累积，行为自符大道而不是由于计谋，应合于仁而不自以为恩，接近于义而不自以为有积，应接礼文而不拘泥，接触世事而不辞让，以自然法则齐一万物而不纷乱，依恃百姓而不轻用其力，因任万物而不离其本源。
解读：圣人治国，因应天地万物自然之理，而不刻意作为，无心无为，万物自化。对人民有仁有义，而不自居其功，应对进退，完全顺应自然的法则，所以能够自然成德，自符大道。我们一般人也可以有如此的修养、见解、作为。
“顺天者存，逆天者亡。”天网恢恢，天地之间自然成序，我们若是顺着自然的法则，则能胜任愉快，无往不利；若是逆天而行，则是自讨没趣、自讨苦吃。
二、什么是道？“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之于人道也，相去远矣，不可不察也。”——《庄子.外篇·在宥》
译文：什么是道？有天道，有人道。无为自然尊崇在上的，是天道；有为而受系累的，是人道。主宰万物的是天道，受役使的是人道。天道和人道差别非常大，不可不详细体察。
解读：从天道的立场说，天地万物无为自化；从人道的立场说，人总要有一些作为，才表现人的存在的价值和功能。但是人在面对天道时，往往是徒劳无功的，往往是不自量力的。
就像夸父逐日，就像女蜗补天，就像精卫填海，就像愚公移山。
所以，我们唯一能做的是量力而为，是顺应自然，法天而行，才不会枉费心机，自取烦恼，而不能放达自由，逍遥自在。
三、人在天地面前，永远是输家“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也，人卒虽众，其主君也。”——《庄子.外篇·天地》
译文：天地虽然广大，但化育均一；万物虽然庞杂，但治理齐一；人民虽然众多，统治者只有国君一人而已。
解读：国君治理天下，不应是用人唯才的智术，而是要依据天然之德，顺乎自然，让人民各安其性，各遂其生。“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓足。”
古代畜养天下的王者，自己没有欲望而天下自足，无所作为而万物自化，沉默寂静而百姓安宁。
是非总因强出头，人的作为，都是有限的，都是被局限的，人在天地面前永远是输家，人能与天地争什么呢？
四、放开一切，才能获得一切“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。”——《庄子.外篇·天地》
译文：抱持无为的态度去做事，叫“天”；说没有成见的言辞，叫 “德”；爱人无私，普利万物，叫“仁”；看待不同万物为一体，叫“大”；行为没有形迹，叫“宽”；万物不同，但我都具备，叫“富”。
解读：为无为，言无为，做事、说话都持无为的态度，无私的心理，纯任自然，普利万物而没有分别心，行事没有形迹，万物皆备于我。如此之人，当然是德配天地，最富足最快乐的人。
人生所拥有的，都是有限的；放开一切，才能获得一切。人一有了私心，人就被窄化、被锁住，就跳不出烦恼痛苦的樊笼。
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圆周率是圆与弦之率，圆成方之律。圆周率告诉我们，圆与弦之间永远不能相互表达。圆无限而弦有限。有限要想等同于无限只能以其自旋来弥补其亏欠。自旋是有限对无限的补偿，是无法表达时的权宜。圆与弦本是同一个事物。但当圆体现为弦时，无变为了有，这就是“一画开天”，从此天表现为自旋之有。
所以…用有限的生命体不断自旋来满足无限的灵魂体的拓展行为，叫做轮回。
圆满是你证悟到“本来无一物只有弦作祟”，一切果都会归于虚无，无就是圆满，前世后世皆一世，所以佛家不认同轮回之说。而分别心一起，时空将被划分成一个个片段，有了先后，于是，你成了你，我成了我。
夸父逐日的那个日是永远追不上的，自旋不可停歇，就像人对于终极幸福的希望与追求，重复的劳作/自旋，以此来抵达终极幸福是不可能的，所有的快乐只在当下的有限里，如果你追求无限，等来的只能是一场类似“无限极”的骗局。
一切的存在只为完成无限，用宇宙一切存有实现闭环。
我们每个个体能做的虽然很有限，可这份有限也不可否认的是无限的一部分，好好抓住当下，旋转跳跃都闭着眼，我已经沉醉了。
所以…用有限的生命体不断自旋来满足无限的灵魂体的拓展行为，叫做轮回。
圆满是你证悟到“本来无一物只有弦作祟”，一切果都会归于虚无，无就是圆满，前世后世皆一世，所以佛家不认同轮回之说。而分别心一起，时空将被划分成一个个片段，有了先后，于是，你成了你，我成了我。
夸父逐日的那个日是永远追不上的，自旋不可停歇，就像人对于终极幸福的希望与追求，重复的劳作/自旋，以此来抵达终极幸福是不可能的，所有的快乐只在当下的有限里，如果你追求无限，等来的只能是一场类似“无限极”的骗局。
一切的存在只为完成无限，用宇宙一切存有实现闭环。
我们每个个体能做的虽然很有限，可这份有限也不可否认的是无限的一部分，好好抓住当下，旋转跳跃都闭着眼，我已经沉醉了。
#尾鱼[超话]# 《枭起青壤》
鱼大的文真的很爱，总是对历史神话有着神奇的衍生，每次这种衍生都让我深陷其中，无法自拔
故事发生由女娲时代，创造了两种人类，其中一种人类（后面称为枭鬼）竟然要以另一种人为养料生存，那就注定这两种人是宿敌
人类胜利，将枭鬼趋于地底，以黑白涧为界
而枭鬼也是人类呀，怎么安心一直在黑暗中生存吗？ 由此引出夸父逐日，也自称夸父族人
那枭鬼怎么才能来到地上，像人类一样对着阳光呢？
那人类为什么又自讨苦吃，想要带出枭鬼呢
那些找枭鬼的人，被拉进黑白涧后，又发生了什么事呢
一切的一切就由隐忍20几年的炎拓，还有只想正常生活却为了恩情，为了他，为了母亲的聂二，慢慢揭开
鱼大的文真的很爱，总是对历史神话有着神奇的衍生，每次这种衍生都让我深陷其中，无法自拔
故事发生由女娲时代，创造了两种人类，其中一种人类（后面称为枭鬼）竟然要以另一种人为养料生存，那就注定这两种人是宿敌
人类胜利，将枭鬼趋于地底，以黑白涧为界
而枭鬼也是人类呀，怎么安心一直在黑暗中生存吗？ 由此引出夸父逐日，也自称夸父族人
那枭鬼怎么才能来到地上，像人类一样对着阳光呢？
那人类为什么又自讨苦吃，想要带出枭鬼呢
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