《天道》
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道,是全篇经典,精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英,与智玄大师的对话,道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长,我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一:以诗为媒,拜见大师
王志文拿钱求见大师,被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底,于是他拿出一封信。韩楚风很不了解,觉得20万元都敲不开大师的门,一封信能有多大威力?
令韩楚风没想到的是,大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇,信上究竟写了啥,比10万元还值钱,这一看才发现是一首诗:“悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。”
王志文说的啥?就是人人都可成佛,我是看得起你才和你探讨佛经,寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘,没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后,自知对方道行高深,绝非凡人,因此接见了:“什么是真经?修行不取真经又修的什么行?”
丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”
这一段很晦涩,但很关键。寂空涅槃没那么玄乎,就是一个人独立可以找到自己的意义,一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福,挣钱才能快乐的人,叫做修行,是在不断努力寻求结果,是在求。而那些在想:我找不到值得爱的人,就在于我不够优秀,外形,沟通舒适度等吸引力还不够,我先把自己变好,这种叫做“悟”,是为了“明性”,让自己清澈。
修行呢,用理性管理感性,做该做的事,悟道呢?用感性引导理性,我想干嘛干嘛,犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变,由心生律,而修行的人呢?按照规则不断压抑自己去适应,就是苦行僧的路。有信仰,又可以无我的人,可以没有恶果,但是心里思考太多的因果,太多的戒律,所以永远无法涅槃。而因果清澈的人,在任何状态下都有自我,丢了任何东西也无所谓,你叫我守规矩我就守规矩,心里尊重外界但不为外界所困,自己就是自己的宇宙,才可以涅槃。
二:什么是佛?
智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。
续丁言语:晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道,说你的道法就应该在哪里都对,我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。”
丁元英说:“承蒙大师开示,惭愧!惭愧!佛门讲一个‘缘’字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门,与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白,装了斯文,露了痞性,满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人,自己的感悟还没到收敛自己的地步,还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点,满纸一个“嗔”字,怒什么呢?就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣,才觉得愚弄了世界,才觉得收获了自我。
王志文与大师五台山论道对话
这一段在播出的时候被删减了
五台山论道,是全篇经典,精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英,与智玄大师的对话,道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长,我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一:以诗为媒,拜见大师
王志文拿钱求见大师,被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底,于是他拿出一封信。韩楚风很不了解,觉得20万元都敲不开大师的门,一封信能有多大威力?
令韩楚风没想到的是,大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇,信上究竟写了啥,比10万元还值钱,这一看才发现是一首诗:“悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。”
王志文说的啥?就是人人都可成佛,我是看得起你才和你探讨佛经,寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘,没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后,自知对方道行高深,绝非凡人,因此接见了:“什么是真经?修行不取真经又修的什么行?”
丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄言了。所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。有信无证者虽不落恶果,却住因住果住念住心,如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”
这一段很晦涩,但很关键。寂空涅槃没那么玄乎,就是一个人独立可以找到自己的意义,一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福,挣钱才能快乐的人,叫做修行,是在不断努力寻求结果,是在求。而那些在想:我找不到值得爱的人,就在于我不够优秀,外形,沟通舒适度等吸引力还不够,我先把自己变好,这种叫做“悟”,是为了“明性”,让自己清澈。
修行呢,用理性管理感性,做该做的事,悟道呢?用感性引导理性,我想干嘛干嘛,犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变,由心生律,而修行的人呢?按照规则不断压抑自己去适应,就是苦行僧的路。有信仰,又可以无我的人,可以没有恶果,但是心里思考太多的因果,太多的戒律,所以永远无法涅槃。而因果清澈的人,在任何状态下都有自我,丢了任何东西也无所谓,你叫我守规矩我就守规矩,心里尊重外界但不为外界所困,自己就是自己的宇宙,才可以涅槃。
二:什么是佛?
智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。
续丁言语:晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道,说你的道法就应该在哪里都对,我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。
智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。”
丁元英说:“承蒙大师开示,惭愧!惭愧!佛门讲一个‘缘’字,我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门,与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白,装了斯文,露了痞性,满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师,只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人,自己的感悟还没到收敛自己的地步,还没有“由心生律”。
丁元英知道自己境界差了点,满纸一个“嗔”字,怒什么呢?就要用自己的聪明在这个世界讨得一个白衣飘飘的人无我有的虚荣,才觉得愚弄了世界,才觉得收获了自我。
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《道德经》中的六个核心思维
一、上善若水,水善利万物而不争。
水的善行是滋润万物,而不与万物相争。
做人最高的善良就是像水一样,不与人相争,适应各种环境,遇圆则圆,遇方则方。
二、重为轻根,静为躁君。
做人,厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。
平日注重沉淀,遇事保持冷静,培养自己的定力和忍耐力。
三、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
从坏事中看到希望,就能反败为胜;
从好事中看到危机,就能居安思危;
人生自古祸与福,总是相互依存,相互转化的。
四、方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
做人的最高境界是:
方正、清廉但是也要顾及他人感受,不要用言语去割伤他人的心灵;
为人率直,但决不能直率的过于放肆;
在光彩、得意之时,不可过度地炫耀自己,也不要以强光耀眼他人。
这是一种不露锋芒的高超处世哲学。
五、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。
人学的机巧越多,离真正的大道反而越远。
人要把自己冗余的欲望去掉,这样才能使自己的心灵更加纯净,直到最高的境界“无为”。
六、生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
生育万物而不据为己有,扶养万物而不自恃有功,成长万物而不主宰,这就是天地的玄德。 https://t.cn/AipRkkYW
一、上善若水,水善利万物而不争。
水的善行是滋润万物,而不与万物相争。
做人最高的善良就是像水一样,不与人相争,适应各种环境,遇圆则圆,遇方则方。
二、重为轻根,静为躁君。
做人,厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。
平日注重沉淀,遇事保持冷静,培养自己的定力和忍耐力。
三、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
从坏事中看到希望,就能反败为胜;
从好事中看到危机,就能居安思危;
人生自古祸与福,总是相互依存,相互转化的。
四、方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
做人的最高境界是:
方正、清廉但是也要顾及他人感受,不要用言语去割伤他人的心灵;
为人率直,但决不能直率的过于放肆;
在光彩、得意之时,不可过度地炫耀自己,也不要以强光耀眼他人。
这是一种不露锋芒的高超处世哲学。
五、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。
人学的机巧越多,离真正的大道反而越远。
人要把自己冗余的欲望去掉,这样才能使自己的心灵更加纯净,直到最高的境界“无为”。
六、生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
生育万物而不据为己有,扶养万物而不自恃有功,成长万物而不主宰,这就是天地的玄德。 https://t.cn/AipRkkYW
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